如果你想知道如何用奇特的方式称赞别人，你最好去问魏晋的人。 他们很擅长。
例如，称赞一位美人，称赞其长相，“面如凝脂，眼如漆”，称赞其身体，“如春月柳”，称赞其气质，“朗朗如入日月怀”，称赞其神采，“行于玉山之上，映人” 他倚在玉树”“……
最后说：“这真是神仙中的人！ ”，这恐怕是《神仙姐姐》的早期版本。
不过，神仙姐姐必须改为神仙哥哥、以上引以为豪的美女、性别男。
哥哥和姐姐都是清水出芙蓉的天生丽质很好，但后期的修饰也很重要。 “没有丑陋的男人。 只有懒惰的男人。” 为了炫耀变化，形象管理是必不可少的。 美白、瘦身、护肤……
先秦
古代的男性在形象管理上很费工夫，先秦时期就已经这样了。 湖北省枣阳市九连墩1号墓出土战国时代化妆箱。 这个化妆箱是由两块木板铰接而成，在木板中间打孔，放置铜镜、木梳子、刮刀和脂粉，装备齐全。
战国时期湖北枣阳九连墩1号楚墓出土的化妆箱
湖北省博物馆藏不仅齐全，还可以在合上两块板子后随身携带。 这是便携式化妆箱。 关键是，这个化妆箱的主人是男性。
战国时期湖北枣阳九连墩1号楚墓出土的化妆箱
湖北省博物馆藏化妆箱里的东西是他的日常用品。 铜镜用来照人，这并不罕见，以铜为镜，能正衣冠。 邹忌每天戴着镜子自己拍照，拍照后对妻子说：“我谁和城北徐公美在一起？ ”我问。
我们知道先秦男子穿镜子是正常的操作，也知道男子过于在意自己的容貌在先秦并不丢脸。
戦国竜紋鏡故宮博物院蔵
木梳子用于梳头，男性也可以梳头。 刮刀可以鬓角、修眉、刮胡子。
脂粉盒里的脂粉，用来修饰皮肤。 脂肪是指面脂，与脸红的胭脂不同。 面脂是动植物体内的油脂精制而成，“光滑的面像砂轮”是指涂在脸上比玉石更光滑的同时，面脂还起到保湿的作用。
粉的起源自古以来众说纷纭，有“禹造粉”的，有“将铅锡轧成粉”的，也有“周文王涂粉而成”的。 但可以肯定的是，先秦时期的人们已普遍使用粉条美白皮肤。
在当时，男性确实是需要用几种化妆手段装饰自己的礼仪。 人们只是为了某种目的而反对对身体的过度要求。
楚灵王喜欢细腰大臣，他的臣子每天只吃一顿饭，屏住呼吸，系上皮带，瘦骨嶙峋地扶着墙才能站起来。 第二年，早上每个人的脸色都很黑，一脸快要死于营养不良的表情。
楚灵王大臣对减肥的执着比现代人要谦让得多。
商蝠园故宫博物院藏
“楚王腰细，宫中多饿死”，人们讽刺他们瘦腰吗？ 不，人们讽刺他们用过度伤害身体的不正当手段迎合国王的喜好，获得权力的宠爱，谄媚，妨害公平。
汉代
古今中外，打造白皙皮肤始终是化妆的重要内容。 在汉代中，白色不仅能掩盖百丑，还能在关键时刻拯救生命。
汉代丞相张苍早年跟随刘邦打仗时犯了死罪，斩首时他脱下衣服伏在刑具上，这时候刘邦的老乡王陵路过，看见张苍“身长大，肥白如瓠”，意思是身材高大，浑身皮肤宛如刚长出来的葫芦一般白嫩，王陵觉得如此优秀的肉体不应该就这么被斩了，请求刘邦赦免张苍，刘邦竟然就赦免了张苍。
雍正雍正金豆青釉瓢箪瓶故宮博物院蔵
刘邦有男宠，亲生儿子孝惠帝也有男宠。 男宠没有才能。 因为外表漂亮，性格委婉善于迎合，所以凌驾于万人之上。 这些男宠成了榜样，孝惠帝手下的年轻官员纷纷不学好，帽子插鸟翅膀，腰带插贝贝，涂脂抹粉，全力以赴装扮自己，让国王见笑。
这些大臣们和楚灵王的大臣一样，都是想利用外表博取国王的宠爱。
由此可见，以色待人，无论男女，都是一种人性化的使然。
另外，汉代男性涂粉是通常的护肤流程。 《后汉书》有男性“胡粉饰容貌”的记载。 胡粉是以矿物铅为原料人工加工制成的粉，是当时男女护肤品中常用的单品。
化妆本身没有过错，迎合别人的奉承是错误的。
魏晋
在魏晋时期上，男性对美白的追求达到了顶峰。
何晏容貌美丽，皮肤白皙。 魏明帝怀疑他的白粉积了起来，故意让夏天吃热腾腾的面汤。 何晏吃得汗流浃背，皮肤反而白了。
这作为形象管理的优秀案例被收入魏晋第一八卦段子集中。 写这个的人和读了这个的人，不知道是否会产生羡慕和嫉妒。
魏何晏論語集解写本（局部）敦煌遺書
面子工程很重要，手部美白也受到当时人的重视。
王衍是西晋名士，人们称赞他“神高气爽，如琼林瑶树，自然风尘之外”。 王衍擅长清谈，清谈时执鹈尾，图案是白玉做的。 当时，王衍手上的肤色和玉纹没有任何区别。 那时已经把美白武装在手指上了。
不仅美白，熏香也成了一时的流行。
汉末的刘季和天性喜香，有一回他上完厕所，立刻扑到香炉上给自己的衣服熏一熏。主簿张坦见到，嗤笑一声，道：“难怪别人都说你是俗人，此言着实不虚。”言下之意对他的行为十分不屑。刘季和坦然回答：“荀令君到别人家中，所坐之处余香三日不绝。我这点熏香跟荀令君比又算得了什么呢？你凭什么干预我的爱好？”
南宋佚名《竹涧焚香图》（局部）故宮博物院蔵
荀君是荀彧，他去别人家香三天不歇一时传为美谈。 此时的熏香，不仅不是母亲，而且充满了文人雅士的风格。 在香儒家的传统中，一直是君子的标配，彰显了君子的高尚品格。 早期的人们都有草药，后来，在制香技术成熟后，熏香开始流行起来。
稍晚的《颜氏家训》，对世外贵族子弟熏衣刮脸、涂粉施朱的行为进行了严厉批评。 据《颜氏家训勉学》年记载：“梁朝全盛时，贵族子弟多无学术，个个熏衣刮脸，傅粉施朱。 ”。
荀令熏香为什么会成为一时的美谈，颜氏看到的贵族子弟会受到批评呢？
说白了，问题不在于涂脂抹粉，而在于不学无术。
唐
唐朝流行口脂和面药，与魏晋人对美白的狂热不同，唐朝重视基础护肤品和皮肤健康。 口脂是用来防止嘴唇干燥的，就像现在的唇膏一样，当时已经出现了制作成管状的凝胶口脂。 所谓面膜，就是防止脸部皮肤因寒冷而粗糙的药膏。
唐代皇帝的冬季腊月，有分食口脂和面药给大臣的惯例。 杜甫曾得到唐肃宗赐予的口脂和面药。 他在诗中写道：“口脂面药遵恩泽，翠管掉银罂粟落九天。” 口脂和面药分别装在碧玉雕成的翠管和银质盛器里，从皇宫散落在朝中大臣家中。
关于唐代男性的打扮，还有两个逸闻值得关注。
唐代诗人李山甫貌美如花，长五尺，按照当时一尺三十点七的标准，保守估计也至少一米五。 有一天，李山甫洗了头，请两个婢女“拿着金盘托着梳”。 客人来访看到这个场面，以为是女人，转身向门外走去，唐突地害怕变成美人。 李山甫在他身后连声挽留。
这个画面非常可喜，无疑彰显了唐朝男性对头发的重视。
唐末的赵匡凝非常注重装饰外表，每次梳妆完毕，前后都会放一面镜子自照。 照女性镜子的时候，往往必须拿着镜子向后武士，看不到插在后脑勺上的珠子和铃铛。 这样，赵匡凝的形象管理似乎变得很专业了。
宋
宋代男性喜欢簪子，对脸部护肤品很少关注。 簪子其实是从唐朝传来的风俗，随着时间的推移，由贵族渗透到民间，在宋代更加流行，无论达官成贫，都可以在头上戴上新的花。
苏轼在杭州通判时，参加了雅集。 雅召集所有人喝簪子，热闹非凡，苏轼忍不住提笔写道。 “人的旧簪子是不害臊的。 花必须羞于老人的头。 醉救行人须笑，十里珠帘半挂。 ”。
南宋淳熙十三年，太上皇赵长寿八十岁，皇帝带百官恭贺皇帝，御宴十分欢乐，盛况空前。 在庆祝现场，“从皇帝到群臣禁卫吏卒，来往都是簪子”。 杨万里用他诗人的艺术笔调固定了这个画面。 "牡丹芍药玫瑰朵，都开在千官帽上. "
南宋佚名《田畯醉归图》（局部）故宮博物院蔵
宋代的男人非常喜欢簪子。 天子也好，百姓也好，庙堂也好，江湖也好，都可以看到鲜花装饰的风景。
明清
明清时期主流学者不像上个王朝那么热衷护肤美白。 但是，《万历野获编》中记载的一些事件，可以看出当时男性是如何装饰自己的。
张居正“性喜华楚”除了穿的衣服一定鲜艳耀目外，张居正也是护肤爱好者，“膏泽脂香”早晚各一次，与现代人的护肤频率基本一致。
工部郎徐包卿，家里没有封邑，但富比封君，他对服装搭配很着迷。 每次客人来访，他都要侦察对方穿什么颜色、什么款式的衣服，然后精心挑选适合客人穿着的衣服出来接客。
明枝《踏雪访友图》（局部）蘇州博物館蔵
徐囡囡爵士的服装审美真不低，他这样一穿，主客两人“仿佛融为一体”，时尚感立马就满了。
这样穿搭，既注重自身服装色彩样式的统一协调，又强调人与人之间色彩的互补呼应，或许现代时装界能从中得到一些启示。
许少微喜欢熏香，而且是浓香，作者说此君已经五十多岁了，而“顾盼周旋，犹能照应数人“，稍微有什么动作，香气仍能波及周围数人。言语间颇含讥刺，但作者又评价道：”此公居官以廉著闻，盖性使然也“，许少微是一个很廉洁的官员，他喜欢熏香只是天然爱好，又把许少微的形象拉回正面。
由此可见，化妆作为外表的粉饰，并不能成为评价一个人的根本标准。 一个人不会因为化妆而被责骂，但如果他没有做好本职工作却想通过化妆走捷径，就会被责骂。 自己专业性很强，化了妆反而会成为名人逸事的美谈。
明陳洪绶《升庵簪花图》（局部）故宮博物院蔵
结语
纵观历史，在化妆这件事上，古代的男性似乎更加落落大方。 他们可以更有说服力地实践“如果女性化妆是自由的，男性也可以拥有”。
能被我们从故纸堆里翻出来的人物，本身就能力卓然，在某方面有突出的才能，才有资格被历史记上一笔。大众在茶余饭后谈论他们化妆和修饰的传闻逸趣，喜欢不是因为化妆，讨厌也不因为化妆，这不是他们的核心竞争力所在。无论男女，都不应该让化妆本身为自己能力的不足和投机取巧的心机背锅。
参考资料：
肖妍《男明星说“化妆不分性别”，女明星说“就是不想化妆”，为什么化妆让人又爱又恨？》新京報書評週刊
藍子《男人臭美起来，可真就没有女人什么事了》.印客美学
朋、張瑾敏（《战国男士的化妆包》
司馬遷《史记张丞相列传》
劉義慶《世说新语容止第十四》
欧阳修等《新唐书卷一百八十六列传第一百一十一》
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来源：博物馆丨看展览