“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最高层。”这是袁世凯二儿子袁克文劝袁世凯不要称帝时写得一首诗。封建社会，在人道，为皇为帝已是人之极限。又值封建制度的尾声，奈何聪明如袁世凯在权欲熏心时依旧会忘掉这般浅显的道理——任何一个事物到了最极限，必定发生改变，正所谓“阳极阴生”。
前面两章我们已经认识六十四卦如何变化，依分宫卦次序，遵阳极阴生，物极必反的规律，从六阳爻的乾为天“”，由内而外由下至上开始变化，第一爻变为阴爻，则变为天风姤（天风姤卦解见上章）“”，继续变下去第二爻也变为阴爻则为天山遁“”，为什么叫天山遁？我们把其卦象拆为两部分，内卦为，外卦依旧为，乾为天，有上进之意，艮为山，山虽为高起之物，但有止而不进之意，乾艮相违，故说遁(也可以写为遯)。与姤卦“”不同，初爻一个阴爻，我们需要注意的是如何遏制阴之初生，而“”遁卦自下而上已生两个阴爻，大有阴长阳消，小人渐盛之势，君子值此时应避而远之。这是整体卦象告诉我们的道理。
卦辞；
遁，小利贞。
爻辞：
初六，遁尾厉，勿用有攸往。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。
九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
九四，好遁，君子吉，小人否。
九五，嘉遁，贞吉。
上九，肥遁无不利。
卦辞：
我们先来看卦辞“遁，亨，小利贞”，遁卦正是小人得势之时，君子明智之举自然是退而避之，避而远之。然虽要避退，不意味着放弃伸张道义，所谓“身退道不退”，道义不仅不能退反要进一步伸张。故此说“遁，亨”。小人虽得势，渐盛，但毕竟未成势，君子可退而藏其用，不露锋芒，也是遁。何为“小利贞”，意指君子此时不可大动手脚，应循序渐进，避其锋芒，在细微处行事，举动仍秉持正道，使得小人无机可乘。
爻辞：
遁卦，自然是讲遁的，遁为藏为避，既然为避，初爻在最尾处，自然是最危险的了，曰“遁尾厉，勿用有攸往”。初六，阴爻居下，位卑且名微，既然已经在最底部又是最危险的地方，继续往前也不知有何祸端，不如停下来更为安全，所以说“勿用攸往”。意为警示，止步不往也就相当于遁了，如若继续往前，危厉就更严重了。
第二个阴爻曰：六二，“执之用黄牛之革，莫之胜说”。牛为温顺之物。而坤爻居中，自可取象黄牛。革，可以理解为牛革象征坚固。说读“脱”。再看六二，以阴爻居阴位，对应上面阳爻居阳位的九五，有中正亲和之象。整句爻辞可以理解为：六二与九五以中顺亲和之道如黄牛之革系于一起般牢固，没有上面力量可以使其脱掉。
“九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉”上文说过，小人渐盛之时，君子应远而避之。然九三“系遁”也就是与六二相邻，有所牵连，无法远去。疾为疾病，厉为危险，有疾厉，是为像得了疾病一样危险。九三与六二不是正应相邻，正如君子与小人之间的关系，何以应对？“畜、臣、妾”三个字都以指“臣下、女子与小人”依孔夫子所说“唯女子小人（意指小孩）难养也，近之则不逊，远则怨”。这个爻辞告诉我们，九三这个位置，在遁而不能的时间，应该像对待臣妾女子的方法一样对待小人，不远不近，方可得吉。
再看九四“九四，好遁，君子吉，小人否。”首先九四与初六相应，自是亲密无比。然第四爻为阳爻，九四为刚见君子，虽然有关系眷恋，仍要毫不犹豫的遁去。在遁之时也能从容舒畅，如此，必然得吉。“小人否”这个“否”是不的意思，不是“否极泰来”的“否”。君子从容退去可以，然小人有所牵绊，纵使遁去，也是迫不得已，必定愤愤然，自然不能得吉。
第五爻曰“嘉遁，贞吉”嘉乃嘉美之意。比好更好是为嘉。单从字面意思理解自是再好不过了。此爻为阳爻，又居得正中。虽然与六二对应。但六二阴爻阴位也居得正中，自是不会妨碍九五。所以无论如何，九五在遁的问题上必能恰到好处的处理，故此说“贞吉”。
“上九，肥遁无不利。”肥作宽阔之意，绰然有余的意思。再看上九，阳爻居外卦之极，且无应于内，无所牵绊。凭这两点上九在需要遁去的时间自然可以从容有余，无所挂碍，如此之遁，何来不利？
整个遁卦“”小人渐盛，君子遁藏。意在告诉我们，在这样的时代，君子遁而亨，虽难以有大作为，但可在细微处获得小利贞。下爻为艮“”，艮有止的性质，为此，初六不往，意为稳着不动。六二执革，意为遁去之意要坚定。九三系遁，意为以阳刚自守，妥善处理关系。上爻为乾“”分别为“好遁”“嘉遁”“肥遁”，可以看出离两个阴爻越远越好。此卦明确的使用了“君子”与“小人”的概念。以此告知我们在面对的小人盛行时应灵活对待，在坚持道义原则的同时，根据不同情况以最合适的方法暂时退去以待天时。
