涣亨王假有庙利涉大川利贞
粉丝，形声。 从水、臧(hun )的声音中。 1、本义：流散、离散。 2、帝王发号施令，如九五、汗流浃背，其大号之王无可非议。 流汗。 比喻帝王的圣旨、号令、汗水从皮肤流出，无法回收)。 3、【形】水很大。 4、泛指盛况。 5、鲜明的，与“焕”相同。 6、【名】常熟方言、豆腐花、豆腐脑。
卦有下水，有盖树，水中有树像。 巽木为舟型，水上巽木涉水避险，卦辞“利涉大川”。 浮在水上的树可以救人，但没有方向，八卦可以拯救危险，但很难成事。 康有为还担心，养病，散风，所以解闷，解疑，消除丧心病狂的印象。 由于炕是均布的，风吹得七零八落，给人一种七零八落的印象。 但是，“涧”字是抢、大美的意思。 臧子还可以拆换。 经文中许多涣字可解释为逃脱，或大美，少数可解释为交换。 零散的书，零散的书容易传达，容易隐藏。 《说文》:&； #039； 臧，臧也取，一曰大也。 ()至) g ) ng )。 &； #039； 帛书《二三子》 :《卦曰：夺令[q]肝大号》。 “孔子曰：‘奘，大美也’。 肝言亓内，内有美，外必大声听。 “这是一种巨大的美。 浠卦是继兑卦之后来的。 兑换是说服。 说服之后，人就会放心。 放心后，人会离开。 所以，要有节制。 八卦之道可防危，病亦可散、缓，但用于工作反而难，须注意心理管理。 就像军队打仗一样，军心涣散，没有军队纪律，就一定会输。 所以变卦之后跟着变卦，变卦就是节制的意思。 看八卦，危险是可以跨越的，但要注意如何收拾凡事涣散的人心。 与涧卦很相似的是解卦，两卦都是消除危险的意思，但在手段和方式上有区别。 解卦是震行，也就是用积极的行动和作为摆脱危险。 粉丝们用巽、舟运水，也就是利用外力和智慧跨越危险。 王去宗庙是一件大事，有聚众敬鬼神、凝聚人心的功效。 意思是利涉大川有助于冒险行动。 王有庙：大王到宗庙了。 (假，通徦(g)，到，意思是来了。 是的，一样。 帕劳写道：“王厝在庙里”，上博简写道：“王厝在庙里[mio]。” 将假借作为恳求、大、至大、至至的意思。 王大有庙，意味着国王伟大，拥有宗庙。
《涣》卦不是传统学术界的“七拼八凑”，而是“七拼八凑”，谈的是如何发展自己。 其中，如何通过“救马”来拯救自己，如何不失时机地“奔奔”，以及如何“闪开”、“拆群”、“流汗”、“拆王居”等诸多问题成为故事从某种意义上说，《涣》卦和《丰》卦可以说没什么区别。 也就是说，形式盛大无比。 不同的是，《涣》卦探讨了如何让自己变强，《丰》卦侧重于用武力侵略吞并其他邻国。
《涣》卦的传统说法是救散治乱，这是不准确的。 其实，《涣》卦谈的是教化问题。 教化是面向整个社会的思想道德教育。 卦中的六爻都是实施教化的主体，他们洁净自己，消除阻力，与刑罚相契合。 总之，要保持风行顺畅、水流畅通，要把统治阶级的思想传天下，培养老百姓大众的道德意识，提高精神系统素质，巩固政权。
《序卦传》 ：说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
《系辞》 ：刳[k]木为舟，剡[yn]木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
《杂卦传》 ：涣，离也。
《象》 曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
《彖》 曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
李光说。 “涣和萃是对的。 因为是假庙，所以聚集鬼神是散逸的。 因为干涉河流，所以聚集人力各不相同。 诚感格力，不应幽冥。 秦越同舟共济，一定是心力使然。 求这两者分散聚集的大端。 如果不如正行，就会亵渎神灵，犯困难。 故曰利贞。
初六，用拯马壮吉
《象》 曰：初六之吉，顺也。
不合适，不可以。 阴居湿卦之初，上承九二刚中济湿料，助湿之初，即强如马，以济其弱之质，为救其湿散，但力极强，可得吉。 “救马壮”为“救马壮”的倒句，与明夷六二“左拐救夷、马壮吉”相同。 明夷九两句避难中大腿受伤无法逃跑，但如果有壮马的话可以迅速避难，所以是吉。 同样，这里的吉不是得到或成就什么的吉，而是化险为夷，平安逃跑的吉。
刘晅说。 “初六阴柔位卑，本无济湿之材，但湿始，易为力。 九阳正好居中，所以在金钱上可以散架，与第一个父母相比，可以循序渐进五到，比如人行之险，多亏雄壮之马，快件不费力。 初位为民，以此为民，是贤臣效忠君王的形象。
九二，涣奔其机悔亡
《象》 曰：涣奔其机，得愿也。
不合适，不应该，在中间。 分手的时候，身处危险，应该会有后悔。 但由于那太阳刚居中，是济湿的材料，上无所给，水湿分开时，与中六阴阳相比，有些事件是安全可靠的，所以无怨无悔。 为了一些俗字，古人带来了休息时依靠的东西。 敷衍塞责，据理休息。 隐喻是依靠、休息。 帕拉书作“烟喷其楼”。 喷气是一种装饰，与玳瑁相通，也有很大的意义。 “奔奔其机”亦称“夺喾其几”，夺为大美，夺为大美中之大美。 或者是把“几”装饰得很漂亮的样子。
程颐说。 “九二、分手的时候，面临危险的时候，那是有悔意的。 如果能奔放地奔跑，就必须懊悔安详地死去。” 它与始无正对应，但分崩离析时，若两者兼而有之，以阴阳亲比求之，则不乏依靠者，故二者以始为机，始称马。
六三，涣其躬无悔
《象》 曰：涣其躬，志在外也。
不恰当，有应对。 阴柔住在坎险之外，与上九相应，涣散时，有时会散失自己的私有，从阳刚开始附身于上九之象。 所以，即使那个位置不合适，也没有悔恨。 中六至六三三爻面临危险，而三爻只有六三与上卦巽木上九相称，是唯一有能力获得外援以逃避危险的人。
刘曧曰：潼六三独应，居坎而险之外，近与巽风相接，冰融。 也就是说，三与上应是水在风中涣散，志在舍己服人，能助人持济涣之志者。
六四，涣其群元吉涣有丘匪夷所思
《象》 曰：涣其群，元吉，光大也。
位置，不应该。 阴为正，上受九五，下受无私接应，分崩离析时，能散其朋党而受阳尊君，能散天下朋党之私见，能聚天下公理正义“零散群”也有“大群”的意思。 因为拥有的大侠很多，所以是吉。 “有小山”“有通”“有小山”，从小山上逃跑了。 球迷谈论泛舟避险，小山可以为高地避免水害。 前言“打群架”，就是说水灾难来了，实时解散群众，让大家平安。 后来他说“要分散到小山上”，为了大众成功到高地避难。 “散乱不可思议”，传统的解释非常分歧。 一、需要救济的困难如小山，不是普通人能想到的。 小山和夷都是双关语，小山比喻困难，夷指平地，比喻很简单。 两个意思是，大有为的人能做的工作之大，是常人的内心、思维所不能理解的。 二、王弼曰：“分崩离析，有丘匪，所思”。 心里想的是，还有小山没平，担心了还有困难没平。 小山意味着困难，匪夷则不平，夷则铲子。 三、朋党散去后，又一次重逢，这不是一般人能想到的事情。 朱熹把前言中的“拆群”分散到朋党，把“拆丘”解释为为朋党聚集成丘。 四、程颐说，为天下打散，大家离散后，能再次群聚在一起，这样的功绩，不是一般人能想到的。
苏洵说。 “夫群者，圣人所欲为散，也有人混淆天下。 人心涣散，诸相朋党，不可混淆，但六四可以涣散小人私群，成为天下公道，所以元吉也。
九五，涣汗其大号涣王居无咎
《象》 曰：王居无咎，正位也。
位，不应该，中间。 阳刚中正，尊君位，涣散之时，其号令能使木屐行走，通上下复[yng]塞，如汗流浃背，恢复全身元气。 另外，通过分散其居住的财富土地，给予公卿和医生，可以聚集分散的人心，因此没有谴责的危害。 世传本作的《挥汗大号》明显是文字的错误，被认为是“挥汗大号”。 首先，所有卦前后的经文，除了初爻之外，都采用了“七零八落”的句型。 其次，根据出土资料，帛书应为“拆其肝之大”，帛书《二三子》作为“夙令肝大”，上博简作为“拆其汗之大” 上九言“汗流浃背”，这句话“汗流浃背”，文义更连贯。 “焕王居”即“焕王居”，使大美王居、王居焕然一新。 或曰“换王家”，换王家。 帛书《二三子》孔子说：“奘，大美也。 肝亓内。 其内美，其外必大声听。 “”“亮其肝”是美化其内在，充实其内在美德。 因为内在很美，所以出去的时候会大声说话。
刘晅说，人之风闷在里面就生病不出汗，风散在外面就汗流浃背，病就好了。 天下犹在身，王者散发德行惠，宣示天下幽郁，濡湿。 散者大，聚者天下人心大。
上九，涣其血去逖岀无咎
《象》 曰：涣其血，远害也。
不恰当，有应对。 太阳刚刚升起，必须脱离危险，又要忘记六三。 相应地，因为经济过剩的材料，既能为自己排忧解难，也能为别人排忧解难，给人一种很好的集体感。 因此，能消除困难，远离忧愁，跳尸走肉之害，无非议之害。 “血淋淋”有三种可能的读法和解释。 一、“撒其衫，逡巡”，意为消弭祸端，无牵无挂，逃难者平安。 用血做衬衫，意思是担心。 离得远，离得远。 二、“散开，血流不再”，意味着灾难消除，无忧无虑。 (逡巡，解释为担心。 家畜卦上有“戒血”的爻辞。 相比之下，“其”可能是派生词或助词。 其含义应改为“戒散血”、“戒血”或“戒血”。 三、俞椁《古书疑义举例》认为，经文应把两个“血”字连起来脱一字，“散其血，刮血”。 椁的见解值得采用。 古重字往往被两点代替，可能因此漏掉了第二个血字。
刘晅说：上九涣散时，高而险，三与之相对应。 它除了阳刚处湿之外，既能自讨苦吃，又能脱人之难。 难者须去，近者逡巡，进者须尸，常以远害为主，无可非议。
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