*** 为什么不吃猪肉
***为什么不吃猪肉
***不吃猪肉因为***人信仰***教．是***．在中国共有十个民族信仰***教．他们都是***．
***不吃猪肉的原因:
***不吃猪肉，主要是来自***的禁令“你们可以吃***所赐给你们的佳美的食品，当感谢***，如果你们只敬拜***，那么他只禁止你们吃自死物、流血、猪肉，以及诵***以外的名义宰的……你们不要信口胡诌说∶这是合法的，那是非法的，以假借***之名而造谎，造谎者决不能成功。”（古兰经16章116节)。
***不吃猪肉，俯本的原因是信仰，对***的命令绝对忠诚，深信至大的***对他的奴仆仁慈和爱护，许多禁止的行为，例如禁止吃猪肉，必定有许多超越人类思维理解的智慧和恩惠。***对信士是至仁、至慈、至爱的，禁止我们的行为，必然是防止人们受害，也是对信士忠诚的考验，例如老师禁止学生抄袭和作弊，母亲不许儿女说谎和偷懒，听话的孩子表现了忠和孝，锻炼成为好人品，终生受用不尽。
***的启示和命令都记录在尊大的《古兰经》中，***的使者先知穆圣根据《古兰经》指导***生活，因此历史形成了一个世界大集体，共同坚持认主独一，遵循圣训，团结成为一个大家庭。《古兰经》说：“***只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非***之名而宰的动物。”(2：173)禁止吃猪肉的命令在《古兰经》中还有许多处启示，如(5：3)、(6：145)和(16：115)。这些都是确切无疑的经文，是***通过他的使者直接对信士的告诫和命令，绝不存在任何疑惑或误解，因此，敬畏***的***必须自觉地严格服从。
***人为什么不吃猪肉
***不吃猪肉因为***人信仰***教．是***．在中国共有十个民族信仰***教．他们都是***．
***不吃猪肉的原因:
***不吃猪肉，主要是来自***的禁令“你们可以吃***所赐给你们的佳美的食品，当感谢***，如果你们只敬拜***，那么他只禁止你们吃自死物、流血、猪肉，以及诵***以外的名义宰的……你们不要信口胡诌说∶这是合法的，那是非法的，以假借***之名而造谎，造谎者决不能成功。”（古兰经16章116节)。
***不吃猪肉，根本的原因是信仰，对***的命令绝对忠诚，深信至大的***对他的奴仆仁慈和爱护，许多禁止的行为，例如禁止吃猪肉，必定有许多超越人类思维理解的智慧和恩惠。***对信士是至仁、至慈、至爱的，禁止我们的行为，必然是防止人们受害，也是对信士忠诚的考验，例如老师禁止学生抄袭和作弊，母亲不许儿女说谎和偷懒，听话的孩子表现了忠和孝，锻炼成为好人品，终生受用不尽。
***的启示和命令都记录在尊大的《古兰经》中，***的使者先知穆圣根据《古兰经》指导***生活，因此历史形成了一个世界大集体，共同坚持认主独一，遵循圣训，团结成为一个大家庭。《古兰经》说：“***只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非***之名而宰的动物。”(2：173)禁止吃猪肉的命令在《古兰经》中还有许多处启示，如(5：3)、(6：145)和(16：115)。这些都是确切无疑的经文，是***通过他的使者直接对信士的告诫和命令，绝不存在任何疑惑或误解，因此，敬畏***的***必须自觉地严格服从。
***为什么不吃猪肉？
谬误1：猪是***教的神物，所以***不吃猪肉。
谬误2：猪是***教徒的祖先，所以***不吃猪肉。
谬误3：猪是***教徒的祖先的救命恩人,所以***不吃猪肉。
引用内容：《古兰经》禁食猪肉的经文
他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非***之名而宰的动物；凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，（虽吃禁物），毫无罪过。因为***确是至赦的，确是至慈的。（《古兰经》2章173节）”
***禁食猪肉的哲理
***认为，***禁止吃猪肉这一事实本身就足以成为不食猪肉的理由。***的知识是超越一切的，启示给穆圣的《古兰》是完美无缺的。然而，***也鼓励信士们探索和思考，找出***禁止吃猪肉的原因。这些原因包括：
猪肉和对人有害的其他东西被归在一处，如血液，自死物等。显然，猪肉一定是不洁之物，是有害于人体的。从本质上看，猪是一种食腐动物。它什么都吃，包括腐肉和粪便。甚至由农场饲养的猪也是这样。无怪乎人们谈到肮脏时常说“和猪一般脏”。虽然人们可以把猪关起来，让它们吃清洁的精饲料，但这无法改变其食腐动物的本性。正如伦纳德·沃利斯所言：“上帝说，猪对于你们是不洁的。而且没有什么东西可以改变这一事实。”
生物学证明食猪有害。一般说，人不易消化动物的脂肪。食物研究专家艾哈默德·萨克尔博士在其所著《禁戒猪肉的理由》一书中指出：猪的脂肪特别有害。由于其脂肪分子结构的性质，它在人体中很难消化和分解。不仅仅是猪的脂肪在P—2中有饱和脂肪酸，其他不可食用的动物，如猫，狗，鼠等也是如此。而食草动物，如羊，牛，家禽，鹿等则在P—2中有很高比例的不饱和脂肪酸。因此，从生化角度来看，这些动物是可以食用。由于人的消化系统无法分解猪的脂肪，它便直接进入人的血液并沉淀禒血管组织上。相反，食草动物的脂肪被消化后便合成了人的脂肪。它不会在血管组织上沉淀和累积。
结论
***为何忌讳，回答是***认为***禁止了食用猪肉，猪不洁。
结束语
***认为猪肉不洁而忌讳，而汉族同胞一直以猪肉为主，比较少吃牛肉，因此各个民族对猪的看法未必一定相同，***认为猪不洁而忌讳，只是遵守***的法度，求得***的喜悦，其中并没有任何歧视汉族和其他吃猪肉的民族的意思。这就像你觉得瘦美，并不意味着你对胖的人歧视一样。生活在非***社会中，不吃猪肉表现***的信心、意志、毅力、自尊人格和文明特征，生活有原则；具有接受考验的精神力量。
***为什么不吃猪肉
***教规定，杂食动物和食肉动物的肉是不干净的，所以不能吃。所以不能吃的肉有很多种，猪肉、蛇、驴、狗，都不能吃.猪肉不过是我们禁食食物中的一个。***能吃的肉只能是食草动物（兔子），具有反刍现象的动物（牛羊骆驼鹿），海鲜（鱼虾等），鸟类（鸡鸭鹅鸟）。中国56个民族里，***、撒拉族、***尔族、东乡族，哈萨克族等，就连云南的傣族里都有部分是“回傣”，最少有10个民族是信仰***教的，也就是说有10个民族都不吃猪肉、蛇肉、驴、狗。但是由于汉族人以猪肉为主，所以大部分汉族人就以为***不吃的只有猪肉，其实完全是误解。***不吃的肉好多的！！！！！！！！并且，如果是可以吃的肉，必须要***自己宰杀掉才可以食用，这洋的食品才能叫***食品。所以***能吃的只有***的肉类。
还有，在中国第一大少数民族是壮族，***人数排在壮族后边，但是分布较广，有知识的人都应该知道。***饮食禁忌：
禁食血液：***饮食禁忌之一。***教视动物倾流出来的血液为污秽不洁之物，并在《古兰经》中明载禁食。故***屠宰行可做血肠出售，但不自食。
禁食猪肉：***等信仰***教诸民族的饮食禁忌之一。公元七世纪***传布***教时，把禁食猪肉作为教规，视猪肉为污秽不洁之物。《古兰经》中，有禁食猪肉的经文，称为哈拉目(***语，意为禁忌)。***教传人中国后，这一禁食习俗同时传人。
禁食自死物：***饮食禁忌之一。***教视自死物为不洁之物，故禁食。
禁食非反刍畜：***饮食禁忌之一。***禁食驴、马、骡等非反刍动物的肉，也禁食食肉类动物如猫、狗的肉。
禁食猛禽猛兽：***饮食禁忌之一。***教不仅视猛禽猛兽及怪兽怪鱼为不洁之物，而且认为其性凶残、暴戾、性恶，人如食后会移性，故严格禁止
犹太教、***教创立之前，在***半岛就有禁食猪肉的习俗。由于***半岛气候炎热，且多为沙漠，不利于猪的生长和繁殖，所以当时***半岛上的闪米特人以牧羊、驼为主，不养猪。古埃及人也视猪为不洁和厌恶之物。古希腊历史学家希罗德在他的《历史》一书中记载在埃及、中东的所见所闻：“在埃及人的眼里，豚是一种不洁的畜类，如果一个人走路时偶然触著了一只豚，他立刻要赶到河边，穿着衣服跳到河里去，即使牧豚的人是土著的埃及人，也没有人愿意把自己的女儿嫁给他……”这说明古埃及人当时禁猪很严格，不但不吃猪肉，连摸、碰猪都不行，而且也讨厌牧猪人。公元一世纪犹太教创立，为了适应当时***地区禁养猪的习俗，把禁食猪肉当作戒律写进圣经。公元七世纪，***创立了***教，为了消除频繁的战争，促进在宗教信仰、风俗习惯等方面的统一，顺应了当时***地区禁食猪肉的习惯，吸收了犹太教《旧约全书》中有关禁食猪肉的戒律，并列入《古兰经》中。《古兰经》在强调禁食猪肉的时候，也说明了在迫不得已的情况下，为了生命适当吃一点，***是宽恕的。
唐宋时期，***和波斯的***到中国经商，把禁食猪肉的习俗带到了中国。元代江南一带聚居的***已形成不吃猪肉的习惯。明代开始时，由于******建功立业，加上明武宗时，后宫娶了“白皙而美”的***女子，对***在一个时期内还比较亲信，***的风俗习惯也受到了尊重。但后来，***在政治上受到压迫，***的宗教信仰和风俗习惯也开始受到限制和歧视。清代，***不吃猪肉的风俗习惯更是受到嘲弄和污处。统治阶级在残酷镇压西北***起义后，为了区分出***与汉民，以是否吃猪肉来检验，以致引起了更多***的反抗与斗争。
现在我国***群众不仅禁吃猪肉，而且还禁养猪，甚至从思想意识和感情上反感猪。有些***见了猪就背转过脸，有......
为什么***人不能吃猪肉？
首先鄙视那位叫依心的憨狗，***人怎么着你祖先了？
再对楼上其他二位表示感谢，谢谢你们的尊重！
***的饮食规定与***为什么不吃猪肉
很多人关于***不吃猪肉这个问题上产生了许多的误解，最常见的也是常常被他们询问的也是这一个问题。其中，一些人认为***不吃是因为尊敬猪，由此人们又从尊敬联想到可能猪是他们的祖先吧！又从祖先联想到可能他们崇拜猪吧？这是典型的中国人的联想法，因为，咱们中国人最尊敬的就是祖先，然后就是祭祖拜祖。我想，再没有智慧的人或民族也不会因为不吃一种动物或事物，是因为他们崇拜他。好了，如果依照这样的逻辑推理，那么，荒唐之事就太多了。你可以想想，在这个世界上你有多少事物或东西你不吃，难道，它们都是因为我崇拜，我才不吃吗？岂有此理！
如果你还不理解，那么看看下面的叙述，你可能会清楚一些。如果您是一位堂堂正正的中国人（古代称谓是“正人君子”），那么我要告诉您，您就不应该吃猪肉，否则，您就是“小人”了。哈哈！我这不是骂人，这可是咱们的古代最有影响的教育家，儒家的第一人孔子的意思。除非您已经忘祖，那就另当别论了。如果，您认为孔子的话还有点道理，那就看下去：备受孔子推崇的古书《礼记》少仪篇上有一句：“君子不食溷豚。”即君子不吃猪肉和狗。孔子一再追求的“克己复礼”的礼正是以周朝的《礼记》为准则的。看到了吧！想更多的了解不吃的哲理就请您继续看！
关于可食用的食物，***在《古兰经》中说：“信仰***的人们啊！你们可以吃我所供给你们的佳美食物，你们当感谢***，如果你们只崇拜他。”
关于禁止的食物，***在《古兰经》中说：“他只禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非***之名而宰的动物。”
又说：“信仰***的人们啊！饮酒、赌博、拜偶像、求签属于恶魔的行为，故当远离。”
***饮食规定以佳美为原则，所谓“佳美”除一般通常理解的色、形、味或营养滋补外，更主要的是指该食物的“洁净与性格”***是讲“卫生与卫性”的，正可谓“食以养性”。举凡食草类动物其性善，其食洁，如牛、羊、驼等。而尖齿、獠牙的食肉类动物或食腐尸、腐食之动物其性贪、恶，其食污，如猪、狗乌鸦等。
关于禁止的食物，《古兰经》原则性地提到的有“猪、血液、酒、自死物、诵非***之名宰杀的动物”。在此基础上，先知***又进一步地作了具体的阐述，以后的***教法学家又在此二项基础上作了些规定，构成了***的饮食戒律。在此，我们只阐明《古兰经》所提出的饮食戒律。
酒。禁止的原因在于酒能使人暂时丧失理智，神经处于麻醉状态，对自己的言行失去自控能力，从而给自己和他人带来危害，这种伤害对***而言不仅是身体、物质上的，还在于有时因语言、精神失控而导致信仰的丧失，因此《古兰经》严格禁酒，将之和赌博等看作是导致社会危害、引起人与人之间争斗、人际关系恶化的恶魔行为。昔日的古代社会是这样，今日世界也是如此，据一份报纸报道：上海市青少年流氓斗欧的犯罪案件中百分之六十是因酗酒而引发的。离婚案中也有不少是因一方酗酒而导致夫妻失和、家庭破裂。象一些酒后开车造成的伤害事故更是与酒有关。“酒”正成为一些国家和地区的重大社会问题，世界卫生组织也不断加大力度宣传禁酒。而***早已将酒及一切饮用后导致人丧失理智的食品一概禁止，如鸦片、海洛因等。至于有人问到啤酒等一些低度酒或少喝一些的问题，毫无疑问也一并禁止，因为，法律禁止一样事物是根据其性质本身，量的问题只是程度问题。
血。血液在一些宗教经典中被视为生命之源而禁止饮用，例如《旧约》。《古兰经》禁止饮用血液还关系到人身体健康这一方面。科学的发......
为什么***人不吃猪肉？
在古兰经第六章一四五节中提到“血、猪肉、自死的、以及未以***之名宰牲的，不可食。”“你们可以吃***所赐给你们的佳美的食品，当感谢***，如果你们只敬拜***，那么他只禁止你们吃自死物、流血、猪肉，以及诵***以外的名义宰的……你们不要信口胡诌说∶这是合法的，那是非法的，以假借***之名而造谎，造谎者决不能成功。”（古兰经16章116节）“有正信的人们啊！你们可以吃我赐你们的佳美的食品，当感谢***，如果你们只敬拜***，那么，***只禁止你们吃自死物，流血、猪肉，以及不念***之名所宰杀的……。”（古兰经2章172——173节）
***饮食规定以佳美为原则，所谓“佳美”除一般通常理解的色、形、味或营养滋补外，更主要的是指该食物的“洁净与性格”***是讲“卫生与卫性”的，正可谓“食以养性”。举凡食草类动物其性善，其食洁，如牛、羊、驼等。而尖齿、獠牙的食肉类动物或食腐尸、腐食之动物其性贪、恶，其食污，如猪、狗乌鸦等
所以，***不吃的肉有很多，猪肉、蛇、驴、狗，都不能吃.猪肉不过是我们禁食食物中的一个。***能吃的肉只能是食草动物（兔子），具有反刍现象的动物（牛羊骆驼鹿），海鲜（鱼虾等），鸟类（鸡鸭鹅鸟）。但是由于汉族人以猪肉为主，所以大部分汉族人就以为***不吃的只有猪肉，其实完全是误解。
事实上，不吃猪肉并不是***的专利，也不是《古兰经》首倡禁止。往上追溯五千多年，综观各宗教及文化，人类为何普遍厌猪、鸡猪呢？拟从以下几方面谈起：
一、貌丑、怪异，性贪婪、愚笨。世界各民族语言在形容人貌丑、懒散、愚笨等方面都用“猪”字形容。就连我们周围的有些人，在说某个人太笨的时候，也都开玩笑似的说“某某人太\'猪\'了。”
二、喜污秽。其生活区域肮脏不堪，食用的饲料也是污秽的，难与食草类动物相比
三、性恶无常。俗话说：“虎毒不食子”，但猪一旦饿极连所声猪崽也照食不误。一般动物，即便小鸟也会与饲养它的人建立某种感情，义犬救主等动物助人的故事广为人知，但猪却有时连饲养它的人的婴孩也有拱死吃掉的现象，其性较之虎狼有过之而不及。
四、****交配。幼猪一旦到***期，有的会同生养他的母（公）猪交配，繁衍后代无上下、尊幼之分，在一般动物中也鲜有此事。
还有，猪的脖子上只有一根筋，既不能看到天，也不能回头，***们是讲究回心转意的，而猪的这一特性和***们的这一生活习惯背道而驰，这也是***们不吃猪肉的一个原因。
猪肉，本身就不是什么好东西。中医就知道，一个病人病重的时候，医生说：“回去炖点牛肉，羊肉补一补。”你见过医生让吃猪肉的吗？猪肉是败肉类，身体不好的吃了能把人吃死的。还有，中国的职业球员，外国教练对他们第一条要求就是不吃猪肉，第二条是不抽菸。
***吃了猪肉怎么办
那也无所谓，我是77年当兵的，我有一个战友安徽人就是***，他也吃猪肉，他父母不管，实际上这是一种宗教信仰，因信奉***教，天主命令不许吃猪肉、驴肉、马肉、狗肉、蛇唬、但是你吃了也没有什么，年轻人也不信教。
***为什么不能吃猪肉和听到猪字??
这得从古***的习俗说起。犹太教、***教创立之前，在***半岛就已经有禁食猪肉的习俗，因为***半岛气候炎热，且多为沙漠，不利于猪的生长和发展，猪的传染病很多。所以当时***半岛上的闪米特人顶牧羊、驼为主，不养猪。古埃及人也视猪是不洁和厌恶之物。
古希腊历史学家希罗多德在他的《历史》一书中记载埃及、中东的所见所闻：“在埃及人的眼里，豚(猪)是一种不洁的畜类，如果一个人走路时偶然触著了一只豚，他立刻要赶到河边，穿着衣服跳到河里去，即使牧豚人是土著的埃及人，也没有人愿意把自己的女儿嫁给他……”这说明古埃及人当时禁猪很严格，不但不吃猪肉，连摸、碰猪都不行，而且对牧猪人也讨厌。犹太教创立后，为了适应当时***地区禁养猪的习俗，把禁食猪肉当作戒律写进圣经《旧约全书》中的《未利篇》第十一章中：“凡蹄分两半，倒嚼走兽，你们都可以吃……猪因为蹄分两半，却不反刍，就与你们不洁净。这些兽的肉你们不可吃，死的你们不可摸，都与你们不洁净。”
这里强调的戒律，已不是一般的卫生清洁，而具有浓厚的宗教的圣洁观念。公元七世纪，***创立了***教，为了消除频繁的战争，促进在宗教信仰、风俗习惯等方面的统一，顺应了当时***地区禁食猪肉的习惯，吸收了犹太教《旧约全书》中有关禁食猪肉的戒律，并在此基础上加以补充、完善，列入《古兰经》中，先后四次反复强调。如《古兰经》第三章一百七十二节中指出：“他（指***）只禁止你们吃自死物、血液、猪肉，以及诵非***之名而宰的动物。”
《古兰经》在强调禁食猪肉的时候，也说明了在迫不得已的情况下，为了活命适当吃一点，***是宽恕的。这些禁令都是以***的名义颁布的，***必须无条件接受和遵守，不能有半点的怀疑。由于***教的这些规定适应了当时人民的生活习惯，适应与当地炎热干旱的沙漠气候,顺应了当时***地区社会发展的客观要求，因而，使***教逐步扩大，传播于亚、非广大地区。我国唐人杜环在《经行记》中讲到：“大食法不食猪、狗、驴、马等肉。”
唐宋时期，***和波斯的***到中国经商，因他们信仰***教，所以把禁食猪肉的习俗也带到了中国。宋人朱或在《萍洲可谈》中已记载了这一习俗：“至今番人但不食猪肉而已……非手刃六畜则不食。”经过几百年历史的发展，他们中的大多数人成为后来的***。十三世纪初叶，由于成吉思汗西征而被迫东迁的中亚、西亚、波斯、***等地的***，后来也基本都发展成为***。他们对***教的戒律特别重视，严格遵守其规定，并逐步发展成一种风俗习惯，“西域夷人安插中原者，多从驾而南，号色目种，隆准深眸，不啖豕肉……诵经持斋，归于***”。可见，元时江南一带聚居的***已形成不吃猪肉的习惯。
明代开始时，由于***建功立业，加上明武宗时，后宫娶了“白皙而美”的***女子，对***在一个时期内还比较亲近，***的风俗习惯也受到了尊重。
清代著名的***学者刘智在他的《天方典礼》中解释《古兰经》中有关禁食猪肉的戒律时说：“猪是畜类中最污浊的，其性贪，其气浊，其心迷，其食秽，其肉无补而多害，乐从卑污，有锯牙，好攫，齧生肉，愈壮愈惰，老者能附邪魁为祟，乃最不司食之物也。”
[转自铁血社群 bbs.tiexue/ ]
在饮食上，***人普遍吃牛、羊、驼等反刍类偶蹄食草动物，不吃马、驴、骡、猪、狗肉，不吃动物血液和自死动物。尤其禁......
***为什么不能吃猪肉?
跟宗教信仰有关，***是信仰***和***的，信仰***的在中国总共有九个民族:******尔族哈萨克族东香族等等，猪肉在***叫来又叫大肉，正宗传统的***不抽菸不喝酒至于猪肉在***看来，猪,象征著懒堕、肮脏、有辱***、而不是有些人所谓的把猪尊称为祖先之类的。
在***餐厅为什么不能说吃猪肉？***教中猪寓意著什么？
我是***的，猪对于我们来说很圣神，我们很敬仰！***餐厅是没有猪肉的，猪肉是不能进门的。
傣族离婚为什么那么高
傣族离婚率较高的原因可能涉及到文化、社会和家庭等多方面的因素。以下是一些可能的原因：
1.早婚现象：傣族社区存在早婚现象，许多人在年纪轻轻时就步入了婚姻。由于缺乏足够的感情基础，婚后出现矛盾的情况可能会比较常见，从而导致离婚的概率增加。
2.传统观念的转变：随着社会的发展，傣族社区的婚姻观念也在逐渐改变。过去更注重家庭背景和社会地位的考虑，现在则越来越注重个人感情和自由恋爱。这种转变可能使得夫妻间的关系更加平等，但也可能会导致婚姻的稳定性下降。
3.经济压力：在一些傣族社区，经济压力可能会影响到家庭生活。经济困难可能导致夫妻间的矛盾增加，当无法得到有效解决时，可能会选择离婚。
4.文化差异：傣族与其他民族，如汉族等，在文化、传统和生活习惯上存在差异。这种差异可能会导致夫妻间的理解和沟通出现问题，从而引发离婚。
5.婚姻制度宽松：傣族社区的婚姻制度相对宽松，离婚手续简单，这可能使得一些夫妻在发生矛盾时更倾向于选择离婚来解决。
需要注意的是，以上只是一些可能的原因，实际情况会因个体和社区差异而有所不同。这些只是可能的原因，并不是绝对的规律。另外，离婚率的高低是受到多种因素影响的，不同社区和时间段的情况也可能存在差异。
为什么傣族不实行一夫多妻制
傣族家庭的基本形态，是一夫一妻制的父权制小家庭。由于各地在社会发展阶段上有所不同，因而在家庭婚姻形态上也有差异。在西双版纳，解放前还保留着较多的对偶婚的残余，表现为家庭和婚姻关系不很稳定，结婚、离婚比较自由。但由于家族和村社形式的存在，青年的婚姻直接关系他们对家族和村社所应享受的权利和承担的义务，因此需要家族长和村社头人的同意。男女双方恋爱成熟，男方即请自己的舅父、姨母前去女方提亲。这时，女方父母一般照例不发言，由家族长和本村社头人答话，询问“上门”年限和如何宴请亲友等，经族长头人认可即可结婚。婚后男方必须如约到女家劳动数年才能把妻子接回。另立家庭时，由村社分给“份地”。假若双方意见不合，征得头人同意，互递一对蜡条就算办了离婚手续；如果男方离家数月没有音信，女方可以另找配偶；一方死去，不管年纪多大，也要办离婚手续，即以蜡条一对放在死者棺上，将馆材送至楼口，即表示与死者离异。
耿马、孟连傣族家庭婚姻形态与西双版纳大同小异，不过对偶婚的残余更为淡薄，主要表现为不能轻易离婚。
德宏和内地傣族地区的家庭婚姻具有更为鲜明的封建色彩，婚姻完全建立在买卖和包办的基础上。一般彩礼合三百元，还有其他名目繁多的费用，如要负担“开门钱”、“关门钱”、“拜堂钱”、“佛爷费”、“认亲费”、“媒人费”等，达十几种。这实质上成了妇女的身价。不少家庭贫困的青年男子，由于无法负担这一笔费用，便采取了偷亲、捡婚的形式，即男女双方感情成熟后，确定“抢婚”日期。男青年倍其伙伴，身带砍刀、铜钱，到预定地点埋伏，待姑娘走来，“抢”着就跑。姑娘假意呼喊通知家人，男方将铜钱撤下逃去。既成事实便托媒人到女方家提亲，双方邀请头人、亲友会商解决，聘礼定后，才正式过门成亲。此外，在这些地区，入赘的现象也较普遍，但在性质上和西双版纳已完全不同，它不是原始习俗的遗留，而是封建婚姻的产物。入赘的人社会地位极低，他们的子女没有财产继承权。
饶有情趣的傣族婚礼傣族的婚礼，民间称为“金欠”，含结婚宴请之意。婚期只能定在每年的“开门节”至“关门节”(傣历十二月十五日以后，至次年九月十五日以前)这段时间，婚礼以为新郎、新娘祝福、拴线为主要内容。
成婚仪式在新娘家举行，届时要杀猪、杀鸡(有的人家还宰牛)，备办丰盛的酒席宴请亲朋好友和本寨父老乡亲。举行婚礼之日，在新娘家堂屋内设置“茂欢”(直译为魂桌)，摆上一至三张蔑桌，用芭蕉叶铺面，上摆煮熟的雌雄子鸡一对，和用芭蕉叶盛装的糯米饭以及米酒、舂盐棒、食盐、芭蕉、红布、白布、白线等物。雌雄子鸡需用傣语称为“索累东”的芭蕉叶做成的叶帽罩盖。作好举行婚礼的准备后，新娘的女友，要陪伴新娘梳洗打扮，等待新郎登门。新郎亦在家中梳洗更衣，在亲朋好友陪同下，到新娘的竹楼上举行结婚仪式。
仪式开始时，主婚人端坐在“茂欢”后的正中位置，长者围桌而坐，一对新人按男右女左的位置面对主婚人而跪，亲友围于两旁。坐在“茂欢”跟前的人伸出右手搭在桌上，静听主婚人念诵祝词。主婚人揭去盖在食物上的叶帽，先为新郎、新娘祝福：“今天是个美好、吉祥的日子，现在是一天中最好的时辰，你俩恩恩爱爱结成夫妻，金凤与铜凤结成一对，日子会幸福美好，愿生子会得子，盼生女会得女，祝福你们幸福美满，永不离分……”。
主婚人念完祝词以后，新郎、新娘各在桌上揪下一团糯米饭，蘸点米酒、食盐、舂盐捧、芭蕉后摆在桌前。主婚人拿起一条长长的白线，从左至右缠在新娘、新郎的肩背，将白线两端搭在“茂欢”之上，表示将一对新人的心拴在一起。然后再拿两缕白线，分别缠在新郎、新娘的手腕上，祝愿新婚夫妇百年好合，无灾无难。在座的长者也各拿两缕白线，分别拴在新郎、新娘手上，边拴线，边念些祝愿词……。拴完线后，婚仪基本结束，婚宴开始，新郎新娘向宾客敬酒致意。
结婚拴线，傣语称为“树欢”意为拴魂。这千古之俗至今未改。关于拴线的来历，传说颇多，其中一种与婚姻有关。那是在很早以前，一位年幼的傣族公主不知为何，找到宫中一个少年奴仆询问：“你知道我长大以后会嫁给谁吗?”奴仆张口便答：“我就是你未来的丈夫”。公主怒起，将手中小刀甩向仆人，割破了仆人的额头，仆人也因此而被赶出王宫。不知经过多少周折，那仆人终于成为另一个王国的君王，并且和他曾经入宫为奴的那个王国联姻。在举行婚礼的那天，公主发现新郎额头上的伤疤，知道他就是当年被她用刀子划伤的仆人，悔恨万分。她当即表示：“愿与丈夫心相印、魂相依，永不分离。”并拿起一缕白线将两人之手挂在一起，表示永不分离。从此，傣家人便有了结婚拴线之俗。
傣族结婚时，不仅要筹办婚宴，还要请歌手唱歌祝贺。参加婚宴的人，一般也要送点礼物或礼钱，表示祝贺。
傣族的串姑娘与纺场谈情西双版纳傣族青年男女谈情说爱，形式多样，不拘一格。
串姑娘，傣语叫做“邀少”，是伙子主动追求姑娘的主要方式。傣族女青年，一般不主动到男青年家中串访，她们寻求伴侣的方式，主要是借助夜间到寨场上纺线的机会，与中意的伙子幽会谈情。
按照傣族传统的风俗习惯，青年人公开谈情说爱的时间，是在开门节(傣历十二月十五日)以后，至关门节(傣历九月十五日)以前。特别是开门节之后的几个月里，秋收已过，谷物归仓，春耕时间不到，农活较少，是伙子串姑娘，姑娘借用纺场谈情说爱的最好时机。每当夜幕降临以后，未婚伙子换上干净衣服，披着毯子，怀揣手电筒，握着竹筇或琴，三五相约，去寻找姑娘谈心。对本寨姑娘无意的伙子，往往会穿越田野，到外寨去寻访意中的人。串姑娘的伙子一般不贸然登楼，只在姑娘的竹楼下吹竹或拉琴，用委婉的琴声倾诉爱慕之情，召唤姑娘下楼幽会。姑娘如果有意与伙子相会，便收拾打扮一番走下竹楼与伙子相见，对伙子有意者，会在父母进入卧室之后，邀请伙子登楼，在火塘边倾心交谈。
无意与伙子相见的姑娘，则走进卧室装睡。执意要见姑娘的伙子，遭到冷遇也不灰心。他会不停地在楼下转游，吹竹、弹舌头，想方设法逗引姑娘。有的还会用竹竿木棍去顶撞姑娘床下的楼板，表达不得相见决不离去的决心。本来不愿下楼的姑娘，会被伙子顽强坚韧的精神所感动，终于梳妆打扮，走下楼来。有的姑娘被逗弄得无可奈何，只好下楼照个面，打个招呼，委婉拒绝伙子幽会的请求。有情有意的男女在楼下相见以后，越谈越亲近，渐渐坠入情网。两人感到情投意合，便同披一条毯子坐在楼下，不知不觉地度过一夜，真有点“无情之人嫌夜长，有情之人怕夜短”的感受。
欲寻找伴侣的姑娘，虽然没有主动上门到伙子家串访的习惯，但她们常在秋末冬初的夜晚，以傣语称为“儒控”的形式与伙子相会。“儒控”，就是在寨子的空地上设置一个纺线的场所，点燃篝火，集群纺线。“儒控”的姑娘在天黑时梳洗打扮，端上一张纺车，带上两只竹凳到自己参予布置的那块场地上纺线。她们的长筒裙下各藏着一只凳子，以纺线为名招引伙子。欲串姑娘的小伙子，见到寨场上的火光，也会梳洗打扮，披上毯子，带上手电，或吹竹或拉琴走进纺场。与纺线的姑娘初次照面的伙子，一进入纺场便打开手电筒，照射姑娘的脸。姑娘们半遮半掩，忸忸怩怩地让伙子照来照去。伙子看中某个姑娘以后，便主动靠拢用竹声或琴声倾诉爱慕，或对着姑娘耳语，进行挑逗。姑娘若对伙子有意，便会抽出筒裙遮掩的竹凳，让伙子坐在自己身边；如对来者无意，任其挑逗也决不让坐，只是一个劲摇车纺线，对面前的伙子熟视无睹。遭到冷遇的伙子，便知趣地离开，重新找寻中意的姑娘。纺线的姑娘，一旦让某个伙子坐在跟前，便与之热情交谈，时而停住纺车，逗乐嬉戏。夜深人静之后，一对有情的男女便合披一条毯子窃窃私语，直到黎明。村寨中间的那些纺线空地，不知成全了多少男女，使多少有情人终成眷属。
丢包传情。丢包，傣语称为“端麻管”，是集娱乐与传情求爱于一体的活动。汉文史籍上有记载说：“丢包为沿边游戏之一，亦为促成婚姻之媒介，来场者均为未字之女郎，自制花团，其大如桔，外皮用颜色之布，内装棉花绷子。”这段记载，说明沿边(西双版纳一带)傣族的丢包活动，早已成为传情求爱的一种形式。
西双版纳傣族青年的丢包活动，早在明代便已盛行。如今曼听公园所在地，就是当年最活跃的丢包场所。那时候，西双版纳已设立了宣慰使司，每当傣历新年来临之时，宣慰使都要带上文武官员到曼听娱乐，附近村寨的傣族青年姑娘便赶制花包，集中到曼听开展丢包活动，取悦于宣慰使召片领及文武官员。召片领对前来丢包的姑娘们要给予一定的赏钱。由于参加丢包活动的女子都是待字闺中佳女和英俊青年伙子，丢包便自然而然地产生了感情色彩。一些土司头人的公子哥儿，也趁丢包之机选美，使丢包从单纯的娱乐活动，变为集娱乐和传情求爱于一体的活动而流传至今。昔日丢包活动的精彩场景，清代流官柯树勋写下了一首《抛球》诗：
时样衣衫趁体艳，绣球抛物早春天，
邻家姊妹齐声贺，恰有多情美少年。
这首载于《普思沿边治略》中的《抛球》诗，产生于沿边西双版纳。诗中的“抛球”，就是傣族青年男女借以传情求爱的丢包。
丢包活动，现在仍然盛行，并且已成为傣族庆祝新年来临的庆典活动之一。每当傣历新年(泼水节)来临之际，各村各寨的未婚女子，便买来花布、丝线、花边，缝制花包。时下的花包，呈四角棱形，仍是大小如桔，外皮用多色花布拼缝，内填棉子，角上缀有约五寸长短的丝线束或花边，安有一条一尺多长的提绳，供丢包时握绳甩掷。丢包之日，未婚男女青年在寨旁的草坪上或椿树下集中，分别列阵各站一边，含情脉脉地相互对视片刻，女青年便手握花包提绳轻甩几圈，再“嗖”地向男青年甩去。见花包飞来，男青年争相抢接，接住的自然欢呼雀跃，接不住的便得给丢包的姑娘送些礼物或礼钱。男青年得到花包以后，也仿效女青年的模样，轻甩几圈花包，再“唆”地掷出，让女青年抢接。未接住包的姑娘，得将一朵鲜花献给掷包的伙子。
经过几番试探性的抛掷之后，心有灵犀的男女便结对对丢。这时的花包已成为传递感情的使者，带着情与爱飞向对方。两人对丢一段时间以后，便悄然离开丢包场所，隐于林木之中，或溪泉岸畔倾心交谈，最终坠入爱河，变为情侣。那小小的花包，不知为多少妙龄女子牵线，为多少多情伙子搭桥，使一对又一对有情之人结为终生伴侣，共度恩爱人生。
别致的凤凰情书
凤凰情书，傣语称为“叁轰”或“叁诺列”，是一种古老而高雅的求爱书信。凤凰情书一名，得名于情书上需绘制栩栩如生的凤凰。
凤凰情书，传说系一对长期分居异地的傣族青年夫妇首先使用。有位傣族青年，婚后不久便要离开爱妻奔向远方。惜别之时，妻子将一只有灵性的鹦鹉送给丈夫，让丈夫用这只鹦鹉传递信息。丈夫离家之后，时时怀念妻子。他采来树叶，绘上一对交首金凤，把思念妻子的心情以诗歌的形式写在树叶上，让那只鹦鹉带给爱妻。收到来信的妻子也仿效丈夫的方法，用画上交首金凤的树叶写上对丈夫的思念作复。夫妻分别10年，来往情书不断，痴情不改。从此以后，傣族民间便有了凤凰情书这种传情求爱的形式。
凤凰情书因出自一对对爱情忠贞不移的青年夫妇之手，青年男女都把它视为感情专一，爱情坚贞的象征，在民间盛行一时，并留下了不少动人的情诗。凤凰情书有固定的书写格式，情书文体是格律诗韵文，信笺上要绘制一对凤首相交的金凤，或是用凤凰图案装饰情书的首尾。因此，采用这种方式求爱的人，要有一定学识，熟悉这种情书的写法，具有一定的绘画水平和写抒情诗的技巧。不谙凤凰情书规律的人，大多请人代笔。在情书中，求婚的男青年应将自己称为铜凤，尊称女方为金风。情书之首要用傣文字母隐写“金凤凰啊，金凤凰，请你在树桩上站稳，别让狂风吹动”的句子，然后以“凤凰”开头写诗，诸如：金凤凰展开翅膀飞翔／落在顶天的金枝银枝上／如果金凤赏脸／铜凤会不顾一切地飞落身旁……。情书的执笔人要用最优美、最生动的语言称赞金风，用充满激情的诗文去打动姑娘的心。情书中间，往往会出现一些用傣文字母隐写的诗句，让对方猜测。这些隐语，往往是些关键话语，不动脑筋难以拼译成文。写得好的凤凰情书，词句优美，能当歌曲吟唱。
姑娘被求爱者的情书打动以后，仍然以信笺上绘有交首凤凰的特制信纸，写上心声作复。但心中的话儿多向“鹦鹉”倾吐，极少对“铜凤”直述。有封女青年作复的凤凰情书这样写道：漂亮的鹦鹉哟美丽的鹦鹉／敦当花刚刚在河边开放／没有受过风吹雨打／没有蜂蝶飞到身旁／雌凤虽然已经出窝／翅膀不硬凤尾不长／孤孤单单地在林里飞／单等雄凤飞落身旁……。昔日的傣族女子，因不识傣文，情书多请那些有学识的“康朗”(还俗的佛爷)或“章哈”(歌手)代写。昔日的情书，多数都成为民间流传的情歌。
凤凰情书，曾经在民间流行过相当长的时间，在傣族青年中产生过深远影响，昔日的男女青年都以能写、能唱凤凰情书(诗)为荣。但这种求婚形式现在已很少有人采用，历史上曾流传过的一些优美的凤凰情书，已被当作优美的情歌，收入傣族民间文学史册。
缅甸傣族结婚了,没有结婚证,现在想离婚,怎么样才能把婚离掉
1、如果是因结婚证遗失而没有结婚证要想离婚的，可以先去补办结婚登记，之后再向婚姻机关提出离婚，或者去法院协议离婚。
2、男女双方已经符合结婚实质要件的，但是没有结婚证的，按事实婚姻处理，即除非双方愿意补办结婚登记，否则只能到人民法院起诉，不能到婚姻登记部门办理协议离婚。
