禹治水
虽然本文内容很多，但使用时间短，逻辑性和系统性还存在许多不足之处。 我个人研究的时候经常发现资料支离破碎，不利于形成客观准确的理解，所以本文也简述了我多年研究的相关成果，旨在让读者通过本文对夏朝有一个全面准确的认识。
一、综述夏朝共同经历了十三世、十七帝，他们分别是禹—启—太康—仲康—相—少康—梭—槐—芒—漏—不降—戟—胤甲—孔甲—皋—皋
七是崇伯，治水不成功，以城为始，因不满尧禅让舜而作乱，被冲到羽山。 禹治水，披九山，通九泽，定九河，定九州，筑夏朝，时有《侯人兮猗》，南音始。 启建立世袭制，砍伐扈氏，穿上四海咸服，兴办祭祀和礼乐。 太康沉浸在乐趣中，不服从民事而失去了国家。 羿临朝，立仲康为帝，仲康志篡夺大权，派胤侯征伐义和，羿被亲信寒泿所杀，寒泿自立为王。 相被迫迁都帝丘，先后讨伐淮夷、风夷、黄夷等部落，在夷等地见到相后，被寒泾杀害。 少康中兴，杀寒泾，灭浇水、过、戈等，“恢复禹之功力，夏配上天，不失旧物。 ”，回到了夏人的大本营、方夷等部落的宾服。
帝宁即位，参加了许多复兴战争，征服东海和王寿，发明了甲和枪。 “梭能帅禹也，夏后氏报焉。 ’是夏天时代比较能干的君主之一。 后芬登基，迎来了畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷等九夷，社会经济有了很大的发展。 芒草即位，沈祭仪式开始盛行。 退位，正式颁发封畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷等爵位。 不即位，平定九苑(嵩山一带)的叛乱。 即位是守成之君，在位期间国力兴盛。 胤甲即位，“天有妖罪，十日并出”，表明其统治时期出现严重干旱，迁都西河，故西音。 孔甲即位，田在东阳萩山，作《破斧》歌，为东音之始，“良方鬼神”，用典刑。
高氏即位，复兴豕鞩氏，葬于嵇山。 按照夏天的埋葬习惯，高氏应该是在崀山一带战死的。 即位，以关龙语言为相，进一步增强国力，诸夷来宾“泰山”发生地震。 帘即位，伐岷山，娶末喜，“筑倾宫，饰瑶台，琼室，立玉门，毁损百姓财物”，“染干，推鼓”，不用贤臣。 地震，“岱渊沸”，伊洛水竭，五谷焦死，“太史令终古先奔商，三年桀乃亡”。
华夏许多文明始于夏朝，如鲅作城、大禹定九州、昆吾作陶、瓦、芬作狱、杼作甲、矛、孔甲制典刑、《诗经》南音、西音、东音，都始于夏朝，有历，有典则(史书) 《左传》、《尚书》、《周书》、诸子之书等均有夏的记载，多次引用《夏书》，表明夏朝文字成熟，是文明的象征。 近年来，关于夏代不存在的说法甚嚣尘上，但在国外，与对华夏文明一无所知、否定夏代的人一起翩翩起舞，实在是不明智。
很多人非常“关心”夏天的早晨是否存在。 王朝是指君主时代，同一家族代代继承的整个统治时代。 从定义上讲，夏朝也是一个王朝，无论被统治的是多少部落还是诸侯，都是君臣关系，从这个角度来说，夏朝和商朝一样。 有人说，只有商朝没有夏朝。 夏天的时候，我们看到的所有记载都是夏天统治着其他部落和诸侯，而商则不然。 这是最大的不同，所以夏天的时候，商人并不构成王朝。 另外，夏朝是周人创作的，据说周初的记载中有夏朝的记载。 《尚书》也明显有很多“旧”的内容。 我在说夏朝的事。 《诗经》里也有，但历史不能说谎。 特别是不能欺骗反动势力。 西周和东周，包括各侯国、夷、夏都认为是夏天。不可否认，许多在夏天有历史、有历、有官、统治的部落，包括接受夷人的来宾、来朝、分封，都表明是王朝。
一些专家把仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、红山文化、三星级文化混为一谈，这些文化除了个别相似之处外，往往是不同的文化类型。 之所以有相似之处，是因为从当时开始文化就有了交叉，但与一种文化并不相同。 研究人员往往重视片面研究，忽视片面研究，如重视考古，完全研究需要严谨，在信息时代，只要用心，就可以避免作为专家容易找到许多问题的结论。
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《连山易》 :“鲇封为崇”，《连山易》以“崇山君”开头。 《国语》、《左传》年，称禹父为“崇伯鲫”，称禹为“崇禹”。 《逸周书世俘解》《崇禹生启》。 《国语周语上》 :“以前夏天的兴也，热衷于崇山。 ”《帝王世纪》、《尚书舜典》据说鲥鱼被封为崇。 崇，即古崇国，有说在陕西西安，也有说在河南嵩山一带。 据《帝王世纪》记载，“虞、夏、商、周有崇国，崇国建于丰、镐之间。 ”
《山海经中山经》 :“又东十里，曰青要之山，实惟帝密都。 北望河曲，多乘鸟。 南望墪渚、禹父所化，多仆累，蒲卢。 ”。 这话发生在嵩山北部一带。 《墨子》“然则父母谁不擅长受到那个惩罚？ 曰、若昔者伯鲫、帝之元子、废帝之德庸、两者
乃刑之于羽之郊”，《左传》说：“昔尧殛鲧于羽山”，《国语》说：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山”。都说明羽山在嵩山一带。《孟子·万章上》：“禹避舜之子于阳城。”《世本》：“夏禹都城阳，避商均也。”《史记·夏本纪》：“禹辞避舜之子商均于阳城。”《集解》引刘熙曰：“今颖州阳城是也。”《汉书·地理志·颖川郡·阳翟县下》班固注：“夏禹国。”应劭曰：“夏禹都也。”《帝王世纪》：“禹受封为夏伯，在豫州外方山之南，今河南阳翟县是也。”《史记·周本纪·集解》引徐广曰：“夏居河南，初在阳城，后在阳翟。”
由这些记载可知“禹都阳城”，而注解者和《帝王世纪》认为禹都在阳翟，应该是把阳城等同于阳翟了，而非迁都于阳翟。徐广则把此表达错误解读为“初在阳城，后在阳翟”，导致解读者至今弄不清楚原委。
《帝王世纪》：“禹受封为夏伯，在禹贡豫州外方南，角亢氐之分。寿星之次，于秦汉属颖川，本韩地，今河南阳翟是也。……少康中兴，复还旧都，故《春秋传》曰：「复禹之迹，不失旧物」是也。……夏与尧舜，同在河北冀州之域，不在河南也。故《五子歌》曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。」言自禹至太康与唐虞不易都域也，然则居阳城者，自谓禹避商均时非都也。故《战国策》称桀之居「左天门之险，右天溪之阳，成皋在其北，伊洛出其南。」吴起对魏武侯亦言「桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，案地理志」上党商都有天井关，即天门也。有羊肠阪，在太原晋阳西北九十里，为通西上郡关，即吴起之所云也。洛皆在阳城。非都审矣。”
《帝王世纪》的分析有些道理，“自禹至太康与唐虞不易都域”说得很对，和《五子之歌》表达的相同，但是《世本》等书都说“禹都阳城”，桀的都城是斟鄩，并不矛盾，都在洛阳一带。这一点和《帝王世纪》就存在本质上的区别了。
关于后土的记载很多，《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》等均有记载，《吕氏春秋》、《淮南子》、《礼记》等到书记五方天帝及其佐神。后土的“土”字与黄帝的“土”德一致，被联系在一起。《淮南子·天文》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方。《礼·月令》称：“中央土，其帝黄帝、其神后土。”《越绝书》：“后土治中央，后稷佐之，使主土。”
楚人的祭祷系统大部分与周礼一样,分为天神、地祇、人鬼三类。作为地祇,后土在楚人祀谱系统中排在第二位,仅次于“太”。包山简、望山简、新蔡简等有楚人祭祷“侯土”、“后土”、“句土”等，可知侯、后、句相同，和后昊又叫后皋类似。与“周人”之人祭祀的天帝、后土是同神异名。有很多关于后土的记载，引用几个例子如下：
《左传·昭公二十九年》：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。”
《国语·鲁语上》：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。”
《淮南子·汜论训》：“禹劳天下，而死为社；后稷作稼穑，而死为稷。”
以下记载说明大禹是管理土地最大的官，也是定九州者，成为土地、山川、河流的众神之主，并且“死为社”，均是后土的特征，说明大禹就是后土。从这些记载还可以得出的结论就是大禹的贡献有很多，治水只是贡献之一，先秦无论青铜器铭文还是历史文献中，如《秦公簋》、《齐侯铺钟》、《芈加编钟》、《赞公盪》、《诗·长发》、《诗·殷武》、《诗·閟宫》等，诸多诸侯国都认为建国在大禹“之绪”、“之堵”、“之迹”等。
《山海经》说：“禹、鲧是始布土，均定九州”，《舜典》云：“伯禹作司空。”《吕刑》说：“禹平水土。”则禹是主地之官，故云“主后土”也。《文献通考》 ：“「中官土正曰后土」，土为群物主，故称后也。后土，地官也。”
《孔子家语·五帝》 孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰夏后……。其功为百神主，其惠为民父母。左准绳，右规矩，履四时，据四海，任皋繇、伯益以赞其治，兴六师以征不序。四极民莫敢不服。”
《史记•夏本纪》帝拜曰：“然，往钦哉！于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。”
《大戴礼·五帝德》孔子曰：“高阳之孙，鲧之子也，曰文命。……巡九州，通九道，陂九泽，度九山。为神主，为民父母；左准绳，右规矩；履四时，据四海；平九州，戴九天，明耳目，治天下。举皋陶与益，以赞其身，举干戈以征不享、不庭、无道之民；四海之内，舟车所至，莫不宾服。”
《史记·五帝本纪》：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。……四海之内咸戴帝舜之功。於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。”
《左传》：“郑子产聘于晋。晋侯疾，韩宣子逆客，私焉，曰：「寡君寝疾，于今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入于寝门，其何厉鬼也？」对曰：「以君之明，子为大政，其何厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀也乎？」韩子祀夏郊，晋侯有间，赐子产莒之二方鼎。”
《国语》：“郑简公使公孙成子来聘，平公有疾，韩宣子赞授客馆。客问君疾，对曰：「寡君之疾久矣，上下神祇无不遍谕，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人杀乎，抑厉鬼邪！」子产曰：「以君之明，子为大政，其何厉之有？侨闻之，昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位，是故天子祀上帝，公侯祀百辟，自卿以下不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪？」宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日，公见子产，赐之莒鼎。”
战国中期《汲冢琐语》：“晋平公梦朱熊窥其屏，恶之而疾，问于子产。对曰：「昔共工之卿曰浮游，败于颛顼，自沉于淮。其色赤，其言善笑，其行善顾，其状如熊，为天王崇。见之堂则王天下者死，见之堂下则邦人骇，见之门则近臣忧，见之庭则无伤。今窥君之屏，病而无伤。其祭颛顼共工乎！」从其言而病间。”
通过晋平公得病这段历史的不同说法，可以得出四个结论，一是鲧是夏人郊祭的对象；二是三代（夏、商、周）都祭祀鲧；三是只有天子才能祭祀鲧，说明鲧已经上升到和社稷相同地位的天神，也就是说鲧就是“后土”；四是共工就是鲧。这就产生了矛盾，到底禹是后土还是鲧是后土？其实，这已经不重要了，父子关系，也都在说夏人的功绩。
《韩非子》：“尧欲传天下于舜，鲧谏曰：「不祥哉！孰以天下而传之天匹夫乎」尧不听，举兵而诛杀鲧于羽山之郊。共工又谏曰：「孰以天下而传之于匹夫乎」尧不听，又举兵而诛共工于幽州之都。于是天下莫敢言无传天下于舜。”
《吕氏春秋·恃君览》云：“尧以天下让舜，鲧为诸侯。怒于尧曰：「得天下之道者为帝，得地之道者为三公。今我得地之道，而不以我为三公。」以尧为失论，欲得三公，怒其猛兽，欲以为乱。比兽之角，能以为城；举其尾，能以为旌。召之不来，仿佯于野以患帝。舜于是殛之于羽山，副之以昊刀。”《逸周书·史记解》载：“昔共工自贤，自以无臣，久空大官，下官交乱，民无所附，唐氏伐之，共工以亡。”
《海外北经》:“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。”
《大荒北经》:“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。……禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”
对于共工，历史记载是比较混乱的，可以和颛顼争帝，被颛顼所杀，也可以为尧臣，被尧所杀，还可以是伏羲女娲时期的人物，可以是祝融之子，而祝融可为炎帝之后，又可为颛顼之后，混乱可见一斑。共工和鲧的发音是类似的，并且同一时期发生的事情相似度极高，同一时期为霸主、为最高土地管理者的也只能是一个，句龙和大禹又事迹重合，均说明鲧就是共工，出现这种情况的原因应是各地流传版本不同，而被错误的流传为两人之故。
大禹的事迹记载颇多，前文已叙述了一些，接下来继续说大禹。
《战国策》记载：“昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹。禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：「后世必有以酒亡其国者。」”，再如《五子之歌》记载：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”这是大禹禁酒的记载。
《上博楚简·容成氏》：”禹听政三年，不制革，不刃金，不略矢。田无蔡，宅不空，关市无赋。禹乃因山陵平隰之可封邑者而繁实之。乃因迩以知远，去苛而行简。因民之欲，会天地之利。夫是以近口者悦，而远者自至。四海之內及，四海之外皆请贡。“
《孟子·梁惠王下》：”天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。」”
《淮南子·原道训》： ”禹知天下之叛也，乃坏城平池，散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万国。“
《列子·杨朱》：“鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事仇，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫室，美绂冕，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也。”“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。”
《逸周书·大聚解》：“《禹之禁》云：「春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。且以并农力执，成男女之功。」”
《大戴礼记·帝系》：“舜崩，有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。作物配天，修使来力。民明教，通于四海，海之外，肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。”
《逸周书·文传解》：“《夏箴》曰：「中不容利，民乃外次」。《开望》曰：「土广无守，可袭伐；土狭无食，可围竭。二祸之来，不称之灾。天有四殃，水旱饥荒，其至无时，非务积聚，何以备之」。《夏箴》曰：「小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也。大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。」”
《管子》：“禹立谏鼓于朝，而备讯唉。”《尸子》：“禹有进善之鼓，备讯唉也。”
《淮南子·汜论训》：“禹之时，以五音听治，悬钟鼓磬铎，置鞀，以待四方之士，为号曰：「教寡人以道者击鼓，谕寡人以义者击钟，告寡人以事者振铎，语寡人以忧者击磬，有狱讼者摇鞀。」当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，以劳天下之民。”
以上这些记载都在说明大禹治理国家之道，也是鲜为人知的内容，也是大禹功绩的内容之一，大禹成为周时各诸侯国推崇的人物是有深刻原因的，时至今日，大禹的这些举措，仍有很多借鉴意义。
《吕氏春秋·音初》记：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳。女乃作歌。歌曰：「侯人兮猗。」实始作为南音。”《尚书•益稷》记：“禹曰：「予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。」”《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《韩非子·饰邪》：“禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。”《国语.鲁语下》：“ 昔禹致群臣于会稽之山，防风后至，禹杀而戮之，其骨专车焉。”
涂山（亦作塗、嵞），为大禹娶妻及会盟诸侯之地。《说文解字》中说: “嵞，会稽山。”段玉裁注：“嵞、塗古今字”、“大禹以前名嵞山，大禹以后则名会稽山。”由大禹会诸侯的地点唯一性可知，涂山就是会稽山。对于涂山的位置主要是四种说法，一是河南嵩县三涂山，二是浙江的茅山，三是安徽怀远县当涂山，四是重庆巴县的真武山。而大禹都阳城，实为“天下之中”，《大禹》曰：“余兹宅天心”，由此，三涂山必在阳城附近，也因处于天下之中，四方诸侯方便来朝，如在浙江，当时尚未臣服不说，四方诸侯去到那里困难重重，不现实。《左传》中有“穆有涂山之会”的记载，可以排除真武山和茅山。晋国“请有事于雒与三涂”也说明三涂山是天子才能祭祀的山，符合涂山比较神圣的特征。大禹“封太山、禅会稽”说明会稽靠近太山。《竹书纪年》记载：“泰山震”，《太平御览》记载：“夏桀德衰，岱渊沸。”古往今来，绝大多数人看到泰山、看到岱就觉得是东岳泰山，实则非是，和夏后桀密切相关的是嵩山一带，如《云笈七签·轩辕本纪》：“适中岱，见中黄子中，受《九茄之方》。”对于此点，我在多篇文章中已经有所阐述。
夏时的丧葬之法及历法，对于研究古人葬所有所帮助，因此引用如下。《尸子》：“禹之丧法：死於陵者葬於陵，死於泽者葬於泽。桐棺三寸，制丧三日。舜西教乎七戎，道死，葬南巴之中。衣衾三领，款木之棺，葛以缄之。”《墨子·节葬下》：“禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不埳。土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。”《独断》：“夏以十三月为正，十寸为尺，律中太簇，言万物始簇而生，故以为正也。”
三、帝启《竹书纪年》：“益干启位，启杀之。十年，舞九招。”《左传·昭公四年》：“夏启有钧台之享。”
《随巢子》：“禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去至嵩高山下，化为石。禹曰：「归我子。」石破北方而生启。”《淮南子》：“禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰:「欲饷，闻鼓声乃来。」禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方坐熊，惭而去。至嵩高山下，化为石，方生启。禹曰:「归我子!」石破北方而启生。”《汉书·武帝纪》：“朕用事华山，至于中岳，获駮麃，见夏后启母石。”通过这三个记载，不难看出大禹的家（都城）在哪里，不难看出启出生在哪里。启被封为“齐圣皇帝”，又生于石，又靠近侯氏邑（秦汉置缑氏县），和“齐天大圣”是不是最相似呢？
《孟子·万章上》：“三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者，不之益而之启，曰：「吾君之子也。」讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：「吾君之子也。」” 《韩非子·内储说右下》：”禹爱益而任天下于益，已而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，故传天下于益，而势重尽在启也。已而启与友党攻益而夺之天下，是禹名传天下于益，而实令启自取之也，此禹之不及尧、舜明矣。” 《战国策·燕策一》、《史记·燕召公世家》：“禹授益，而以启人为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下，是禹名传天下于益，其实令启自取之。 ”以上是启得以家天下的一部分原因。
《墨子·耕柱》：“ 昔者，夏后开使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾。是使翁难雉乙卜于白若之龟，曰：「鼎成三足而方，不炊而自烹，不举而自臧，不迁而自行。以祭于昆吾之虚，上乡！」乙又言兆之由曰：「飨矣！逢逢白云，一南一北，一西一东，九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之。殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也，数百岁矣。」 ”这段话是说启铸造了九鼎，和大禹铸造九鼎之说相异。
《国语•楚语》谓：“故尧有丹朱，舜有商均，启有五观，汤有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元德也，而有姦子。”《逸周书·尝麦解》：“其在殷之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂亡厥国，皇天哀禹，赐彭寿，思正夏略。”《北堂书钞》：“启征西河。”这三个记载是说启之子五观在西河叛乱，启平定了这场叛乱。
启即位后击败有扈氏的反抗，巩固了政权，记载如下，《逸周书·史记解》：“有夏之方兴也，扈失弱而不恭，身死国亡。”《韩非子·说疑》：“有扈氏有失度。”《论衡·恢国》：“夏启有扈叛逆。”《淮南子·兵略训》“启攻有扈。”《淮南子·齐俗训》：“有扈氏，夏启之庶兄也，以尧舜传贤，禹独传子，故伐启，启亡之。”《左传》：“夏有观、扈。”《尚书·夏书》、《史记·夏本纪》：“启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。大战于甘，乃召六卿。王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。」”《吕氏春秋》：“夏后启与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之，夏后启曰：「不可，吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。」於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服。”
启重视占卜的内容引用如下，《左传·哀公十八年》：“《夏书》曰：官占，唯能蔽志，昆命于元龟。”《归藏易·启筮经》说：“明夷曰：昔者夏后启筮：乘飞龙以登于天，而枚占于皋陶，皋陶占之曰：「吉。吉而必同，与神交通。以身为帝，以王四乡。」”《王家台秦简·归藏》：“昔者，夏后启卜，成乘飞龙以登于天，而攴占曰：吉。”
启重视祭祀的内容引用如下，《归藏·乾卦》说：“不仁者：昔夏后启是乘龙登于天，帝弗良而投之渊，寅共工坠之江。”《王家台秦简·归藏》：“昔者，夏后启是以登天，帝弗良而投之渊，寅共工坠口江口。”《墨子·非乐上》：“于《武观》曰：「启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。」故上者天鬼弗式，下者万民弗利。”《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。云盖三层。左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。”《大荒西经》：“开上四嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下，此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》”。《楚辞·离骚》：“启九辩与九歌兮，下康娱以自纵。”《礼记·表记》：“夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊。”
《太平御览》：“乌曹氏作砖”、“夏世，乌巢氏作砖”、“昆吾氏作瓦”。《吕氏春秋》、《世本》：“昆吾作陶”。
启是大禹的儿子，在位39年。即位后击败有扈氏的反抗，以及平定五观的叛乱，巩固了政权，建立了中国第一个奴隶制的国家。
四、后太康《竹书纪年》：“后太康即位，居斟寻，乃失邦，羿亦居之，四年陟。”
《左传》：“《夏书》曰：惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”《尚书》：“太康失邦，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以従，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”《史记》：“帝太康失国，昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。”以上是《五子之歌》的记载，没有引用具体内容，可以了解到《五子之歌》在先秦还是有一定的认知度的。兄弟五人皆逃走，而仲康又为夷羿所立，和挟天子以令诸侯无异。
《左传·襄公四年》：“昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原兽。”《风俗通义·五伯》：“夏后太康，娱于耽乐，不循民事，诸侯僭差。于是昆吾氏乃为盟主，诛不从命，以尊王室。”同《五子之歌》一样，这两个记载也是在说明太康失邦的原因。
太康是夏启的儿子，继启为帝，在位29年。他朝政松弛，外出打猎时，有穷氏首领后羿乘机入侵，太康不能回到斟鄩，史称“太康失国”，后羿拥太康之弟仲康为帝，仲康死后，后羿自立为王。
五、后仲康《竹书纪年》：“后仲康即位，居斟寻。七年陟。”
《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？”
《史记·夏本纪》：“帝中康时，羲和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》。”
《逸周书·尝麦解》：“其在殷之五子，忘伯禹之命，假国无正，用胥兴作乱，遂亡厥国，皇天哀禹，赐彭寿，思正夏略。”《路史·二十三》：“帝仲康，太康之弟也。自太康之失德，天厌灾流，四国亡政。不用其良，日月告凶；不用其行，惟仲康肇位，肘制于羿。皇天哀禹，锡以彭寿，思以正夏。乃命胤侯大司马，统六师。”
《左传·昭公二十八年》：“昔有仍氏生女，鬒黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无餍，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”
中康一作仲康或仲卢，太康之弟，夏朝第四任君主在位13年。后羿废黜太康之后，因诸侯不服，不得已而立中康为帝。中康继位后，仍建都于斟鄩。中康不甘心作傀儡，曾派大司马胤侯征伐后羿的党羽羲和，试图削弱后羿的力量，反被后羿击败，此时仲康已无力恢复夏朝的天下，忧闷成病而死。相在斟鄩即位，被后羿所逐，迁于帝丘。后羿在位8年，被他的亲信寒浞杀死，寒浞自立为王。
六、后相《竹书纪年》：“后相即位，处商丘，元年，征淮夷，二年，征风夷及黄夷，七年，于夷来宾，九年，相居于斟灌。”
《古琴疏》：“帝相元年，条谷贡桐、芍药，帝命羿植桐于云和，命武罗伯植芍药于后苑。武罗伯谏曰：「帝方崇厥德，怪草奇木，惧迁厥嗜，宜食驾车之善马。」帝不从。于是作谊谏。羿乃伐桐为琴以进帝，帝善之，名曰条谷。帝稍移于音乐，不听政事，为羿所逐，居于商丘，援琴作《源水之歌》。歌曰：「涓涓源水，不壅不塞。毂既破碎，庸大其辐。事已败矣，乃重太息。」”《帝王世纪》：“帝相一名相安，自太康已来，夏政凌迟，为羿所逼，乃徙商丘，依同姓诸侯斟灌、斟寻氏。”这两个记载说明，仲康死后，相在斟鄩即位，因不听政事，被羿所逐，而处商丘。
《左传·襄公九年》：“陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。”《左传·昭公元年》：“后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。”这两个记载是说商丘的归属，实际上相居帝丘，历史地名有无变迁不得而知。如《左传·僖公三十一年》载：“卫成公梦康叔曰:「相夺予享。」公命祀相。宁武子不可,曰:「鬼神非其族类，不歆其祀。杞、鄫何事？相之不享于此。久矣,非卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀。请改祀命。」”
《左传·哀公元年》：“昔有过浇杀斟灌以伐斟寻，灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。”《路史·二十三》：“浞任诈伪而不德于民，使浇帅师灭斟灌、斟寻氏，处浇于过，处豷于戈，弒夏后相，爰革夏命，易天明。”《左传·襄公四年》：“寒浞处浇于过，处豷于戈。”《帝王世纪》：“浞因羿之室，生浇及豷，多力，能陆地荡舟。浞使奡帅师灭斟灌、斟寻氏，杀夏帝相于过，灭豷于戈。恃其诈力，不恤民事。初，夏之杀帝相也，妃仍氏女，曰后缗。方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。” 这四处记载了寒浞灭夏后相的过程。
《左传·襄公四年》：“在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。”《孟子·离娄下》：“逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”《左传·襄公四年》：“浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。”这三条记载说明了后羿被杀的原因。
相是仲康的儿子，即位28年后，寒浞攻打他，相被杀。后羿在位8年，也被寒浞所杀。《路史》说：“寒浞者，猗姓。寒君伯明氏之谗子弟也，好为谗匿。后寒恶之，弃诸穷，穷羿入之谡，以为相，而信使之。方羿之逐后相，相浞是从。及羿立而荒游，浞于是蒸其室而虞之以于畋，内外从之，则继杀而代之，袭羿之号。且因其室生浇及豷，浇惟恃力，荡舟走陆，是曰奡。”
七、后少康与夏邑《竹书纪年》：“后少康即位，二年，方夷来宾。十八年，迁于原。二十一年，陟。”
《楚辞·离骚》：“及少康之未家兮，留有有虞之二姚。”
《左传·哀公元年》：“昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相。后婚方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。惎浇，能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害。虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职。使女艾谍浇，使季杼诱豷，遂灭过、戈，复禹之绩。祀夏配天，不失旧物。”《楚辞·天问》有:“惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬而颠陨其首？女歧缝裳而馆同爰止，何颠易厥首而亲以逢殆？浇谋易旅，何以厚之？覆舟斟寻，何道取之？”少康首先和逃亡有鬲氏的夏臣伯靡建立联系，收抚斟灌氏、斟寻氏被伐灭时逃散的族人，组建、发展武装办量。然后命令女艾在浇为间谍，命令季杼诱杀豷，从而灭过、戈，从而复国。
少康是帝相之子，在位21年。寒浞使子浇杀相篡位。相后缗方娠，逃归有仍，生少康。少康长大，逃奔有虞，有虞君妻以二女。夏旧臣靡收集夏朝旧部，灭浞而立少康，少康又灭过、浇，少康时终于推翻了入主有夏的有穷氏政权，史称“少康中兴”。少康是一位很有作为的帝王，因此《左传》称少康“复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”
《说文》：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”《世本》：“少康作秫酒”、“杜康造酒”、“少康作箕帚”。
《竹书綂笺》曰：“少康自纶归于夏邑[笺按已上《系年》者皆《纪年》之本文也。少康丙寅生，乙酉奔虞，年二十，甲辰杀浇，年三十九，乙巳归于夏邑。]，[以启飨诸侯于阳翟之钧台，故知启即位于夏邑即阳翟是也]”。根据《竹书綂笺》的考证，“少康自纶归于夏邑”是《竹书纪年》的原文，并且从即位到归夏邑接近十八年，那么“十八年，迁于原”就是指迁于夏人的故地夏邑，而如我所写的多篇文章所说，根据《清华简·厚父》、《尚书·多方》等所载，夏邑就是夏邦，就是“有夏之居”，而太康、仲康、相都曾经建都于斟鄩，郭璞《尔雅·释地》注：“邑，国都也。”这里的“夏邑”当指太康、仲康时期夏朝的都城，即夏都斟鄩，而非阳翟。如前文所讲，《帝王世纪》等仅是把阳翟当成阳城罢了。《左传》曰：“夏启有钧台之享”，又何时说钧台在阳翟了呢？也是误把阳城当成阳翟的缘故。
八、帝宁《竹书纪年》云：“帝宁即位，居原。五年，自迁于老丘。八年，征于东海及王寿，得一狐九尾。十七年，陟。”
《左传·哀公元年》：“（少康）使女艾谍浇，使季杼诱豷，随灭过、戈，复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”
《国语·鲁语》曰：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也！”
《国语·鲁语》：“杼或作帝宁，一曰伯杼。”
《帝王世纪》记载：“王宁，一号予王，或曰公孙曼，能率禹之功，夏人报祭之。”
《史记·夏本纪》：“帝少康崩，子帝予立。帝予崩，子帝槐立。”
《世本》云：“帝伫作甲”、“杼作矛”。帝伫即帝杼。
杼亦作予、宁，夏朝第七任帝王，在位17年。姒杼曾参加父亲少康领导的恢复夏朝的战争，并立下许多战功，并大举征伐东夷，并取得了胜利。杼率军东征后获得九尾狐，九尾狐在先秦时期被视为西王母身边的瑞兽，是祥瑞于子孙兴旺的象征。杼统治时，夏朝进入最鼎盛的时期，领土也积极扩张，因此，是“能帅禹者也”。
杼发明一种用兽皮做的甲，是中国战甲的创始。有了战甲之后，士兵战斗力大增，夏朝便积极对外扩张，大举征伐东夷，使东夷各部落进一步融入夏朝。
九、后芬《竹书纪年》：“后芬即位，三年，九夷来御，曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷。洛伯用与河伯冯夷斗。三十六年，作圜土。四十四年，陟。”
《尔雅·释名》：“狱又谓之圜土，筑其麦墙，其形圜也。”
芬又称为槐，是杼的儿子，在位44年。他在位时社会经济有所发展，九夷来朝，由此可知，夏朝进一步加强了统治力。圜土是中国奴隶社会夏、商、周三代监狱的通称。当时监狱多为圆形土牢，故名。由《竹书纪年》的记载可知，芬创造了监狱。
十、后芒《竹书纪年》：“后荒即位。元年，以玄圭宾于河，命九（夷）东狩于海，获大鱼。后芒陟位，五十八年。”
后荒，或作后芒、帝芒，后芬之子。《帝王世纪》：“芬子帝芒。”《史记·夏本纪》：“帝槐崩，子帝芒立。”《太平御览》：“芒或曰帝荒。”
芒是芬的儿子，在位58年。珪，即圭，古代帝王、诸侯在举行祭祀典礼时手持的一种玉器，上圆或剑头形下方。宾指“以玄珪沉祭”。
十一、后泄《竹书纪年》：“后泄即位。十二年，殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。十六年，殷主甲微假师于河伯以伐有易，灭之，遂杀其君绵臣也。二十一年，命畎夷、白夷、赤
泄是芒的儿子，在位21年，他在位时，正式赐封九夷各部诸侯爵位，这也是政权进一步稳固的表现。
殷王子亥，即王亥，甲骨文称“高祖亥”、“高祖王亥”，商族前期首领，冥之子，相传商族畜牧业由王亥创始。主甲微，即上甲微，甲骨文称“上报甲”、“报甲”，王亥之子。
十二、不降《竹书纪年》：“不降即位，六年，伐九苑。立六十九年，其弟立，是为帝扃。”
不降，《世本》作“帝降”。不降是泄的儿子，在位69年后，让位于其弟扃。雷学淇《竹书纪年义证》卷九云：“九苑，国名，地系未详。”
十三、帝扃《竹书纪年》：“帝扃即位。十八年，陟。”
《帝王世纪》：“帝扃，一名帝禺，或名高阳。在位二十一年。”
扃（在位21年) 扃，不降的弟弟。不降五十九年禅让于扃。帝槐以后，帝芒、帝泄、帝不降、帝扃的统治基本保持着较为稳定的局面，对东部夷族的统治也基本可以维持。帝芒统治时期，曾东狩于海，说明夏王朝的势力一度曾发展到东部沿海一带。帝泄时，也曾对东部的畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷颁行过新的王命。帝不降时，曾伐九苑，说明其时夏王朝的武力还比较强大。
王于四乡
十四、帝廑《竹书纪年》：“帝廑，一名胤甲。胤甲即位，居西河。八年，天有妖孽，十日并出，照于东阳，其年胤甲陟。”
《竹书綂笺》：“笺按《吕氏春秋》曰：「殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。」今据《竹书》殷王河亶甲名整，自相迁嚣，无宅西河作西音之事，惟夏后胤甲即位，元年居西河，四年作西音，而吕氏误记殷整甲也，梁刘勰《文心雕龙》夏甲叹于东阳，东音以发，殷整思于西河，西音以兴，是又以不韦误矣。”
天有十日、十日并出，本为古代神话传说。《庄子·齐物论》：“昔者十日并出，万物皆焦。”《淮南子·本经训》：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。”因此，胤甲时出现严重炙热干旱天气。
《帝王世纪》：“帝廑，一名顼，或曰董江。在位二十年。”
胤甲是扃的儿子，在位8年。由“居西河”可知，胤甲即位时，夏朝已经开始衰落，统治力减弱，否则不会无故迁都西河，并且由“犹思故处”“照于东阳”可知，迁都西河是在不情愿的情况下，在东阳严重干旱的情况下，忧思而亡。再由孔甲“田于东阳萯山”可知，这一带应是夏人的非常重要的地点。
十五、孔甲与西河《竹书纪年》：“孔甲即位，居西河。九年，陟。”
《刘子·命相》：“夏孔甲田于箕山，大风晦暝，入于人家。主人方乳，或占之曰：「后来而产，是子不胜，终必有殃。」孔甲取之曰：「苟以为余子，谁敢殃之？」子长析薪，斧斩其左足，遂为大阍。孔甲曰：「呜呼！有疾！命矣夫！」 ”《论衡·指瑞》：“夏后孔甲畋於首山，天雨晦冥，入於民家，主人方乳。或曰：「后来，之子必大贵。」或曰：「不胜，之子必有殃。」”根据《刘子》、《论衡》等记载可知，东阳萯山就是首阳山，当然这基本是共识，在这里根据这两个记载再强调一下。
《吕氏春秋·夏纪》：“夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：「后来，是良日也，之子是必大吉。」或曰：「不胜也，之子是必有殃。」后乃取其子以归，曰：「以为余子，谁敢殃之？」子长成人，幕动坼，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：「呜呼！有疾，命矣夫！」乃作为《破斧》之歌，实始为东音。禹行功，见涂山之女。禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰：「侯人兮猗」，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为“周南”、“召南”。周昭王亲将征荆，辛馀靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公抎於汉中。辛馀靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲（据《竹书綂笺》应为胤甲）徙宅西河，犹思故处，实始作为西音。”
《清华简·厚父》厚父曰：“王乃竭失其命，弗用先哲王孔甲之典刑，颠覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗若，乃坠厥命，亡厥邦。”
《左传·昭公二十九年》:“故帝舜氏世有蓄龙，及有夏，孔甲扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙於豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。”由《清华简·厚父》并亲为“田于东阳萯山”，在位九年制“典刑”等可知，孔甲在夏人的心目中是一个明君，正如赵平安先生在《〈厚父〉的性质及其蕴含的夏代历史文化》一文中所说“孔甲明君的形象是很清晰的。”孔甲和龙的传说还有《国语·郑语》、《史记·周本纪》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：「余，褒之二君也。」夏后卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请其漦而藏之，吉。乃布币焉而策告之，龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之。 ”
《国语·周语下》：“昔孔甲乱夏，四世而陨。”《史记·夏本纪》：“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。”这是史书认为孔甲乱夏的两条记载。
孔甲是不降的儿子，在位九年。在夏人眼中是一个明君，制典刑，作《破斧》之歌，不过到战国时期以及秦汉时期，基本都认为孔甲是一个昏君。
郑注《檀弓》谓“西河自龙门至华阴之地”，即，河南洛阳龙门至陕西华阴之地谓之西河，萯山在河南偃师，又名首阳山。由《子夏居西河在东方河济之间不在西土龙门汾州辨》一文可知，“西河”之说众说纷纭。由萯山在偃师，为“东音”，而“西河”为西音等可以判断，和胤甲、孔甲相关的西河在偃师以西，并由《逸周书·度邑解》中的“有夏之居”进而判断此河西为“西河自龙门至华阴之地”。《五子之歌》中后羿占领斟鄩而“距于河”，而太康五个弟弟“徯于洛之汭”（雒水以北），由这样的记载可知“距于河”中的“河”不指黄河，对于先秦地理，多数研究者先入为主，造成很多错误。就如先秦不止一个南山、太山，西河也未必唯一，还得根据具体历史去判断。再结合启之五子（五观）以西河叛可知，从夏后启至孔甲，西河一直以来就是夏人的统治范围，所以才能迁都至此。
《逸周书·度邑解》：“我图夷兹殷，其惟依天，其有宪命，求兹无远。天有求绎，相我不难。自洛汭延于伊汭，居阳无固，其有夏之居。我南望过于三途，北望过于有岳，鄙顾瞻过于河宛，瞻于伊洛。无远天室，其曰兹曰度邑。”《战国策》、《史记》：“夏桀之居,左河济,右太华,伊阙在其南,羊肠在其北。”河济指东到郑州一带，泰华指今陕西华山一带，羊肠在山西，伊阙即洛阳南边的龙门。这三个记载都说得很清晰了。
十六、后昊《竹书纪年》：“后昊即位，三年，陟。”
《左传·僖公三十二年》:“晋人御师必于崤，崤有二陵焉:其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟风雨也。”
《帝王世纪》：“帝皋，一曰皋苟。”
皋是孔甲的儿子，在位三年。由在位三年，并根据其墓的位置、夏代的丧葬制度可以判断，皋时已经政权不稳而征战到崤山阵亡。
十七、后发《竹书纪年》：“后发一名后敬，或曰发惠。后发即位，元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷入舞。七年，陟，泰山震。”
《竹书綂笺》：“笺按秦岱也，王者更姓改物有事于泰山，所以着代也。泰山震则将有代起，而王者此其兆也。”根据《竹书綂笺》的解释，并结合“地震，伊、洛竭”可知，“泰山震”应是《竹书纪年》对夏代灭亡的谶语，否则相隔几年应该不会再发生地震。
《路史·二十三》：“帝敬发一曰惠，是为后敬。其始即继，诸夷式宾，献其乐舞。于是思禹之功，庸意于治。”
发是皋的儿子，在位七年。由“诸夷宾于王门”可知，经过孔甲制典刑，皋的征伐，到了发时，动荡的政权又开始稳定下来，发在位的七年时间里，施以仁政，重用贤臣良将，如破格提拔关龙逄为相，使动荡的夏朝国势得以稳固。
十八、后桀《竹书纪年》：“后桀即位，居斟鄩。后桀命扁伐岷山，岷山女于桀二人，曰琬、曰琰。桀爱二女，无子，刻其名于苕华之玉，苕是琬，华是琰。而弃其元妃于洛，曰末喜氏。末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。三年，筑倾宫，饰瑶台，作琼室，立玉门，殚百姓之财。十年，五星错行，夜中，星陨如雨。地震，伊、洛竭。夏桀末年，社坼裂，其年为汤所放。汤遂灭夏，桀逃南巢氏。自禹至桀十七世，有王与无王，用岁四百七十一年。”
《吕氏春秋·先识篇》：“夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃出奔如商。”《淮南子·氾论训》：“夫夏之将亡，太史令终古先奔于商，三年而桀乃亡。”
《世本》称：“帝皋生发及桀”，《史记·夏本纪》则称帝皋生帝发，帝发生夏桀。夏桀名履癸，是有名的亡国之君。
《竹书纪年》：“泰山震。”《太平御览》：“夏桀德衰，岱渊沸。”《云笈七签·轩辕本纪》：“适中岱，见中黄子中，受《九茄之方》。”《战国策》:“夏桀之居,左河济,右泰华,伊阙在其南,羊肠在其北,修政不仁，汤放之。”《国语·周语上》：“昔伊、洛竭而夏亡。”《竹书纪年》：“地震，伊、洛竭。”《逸周书·度邑解》：“自洛汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居。”
《竹书纪年》：“十年，五星错行，夜中，星陨如雨。地震，伊、洛竭。夏桀末年，社坼裂”。《墨子·非攻下》：“遝至乎夏王桀，天有诰命，日月不时，寒暑杂至，五谷焦死，鬼呼国，鹤鸣十夕馀。天乃命汤于镳宫：「用受夏之大命，夏德大乱，予既卒其命于天矣，往而诛之，必使汝堪之。」汤焉敢奉率其众，是以乡有夏之境，帝乃使阴暴毁有夏之城。少少有神来告曰：「夏德大乱，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命于天，天命融隆火于夏之城间西北之隅。」汤奉桀众以克有，属诸侯于薄，荐章天命，通于四方，而天下诸侯莫敢不宾服。则此汤之所以诛桀也。”
《淮南子》：“逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍。是以至德灭而不扬，帝道揜而不兴”。
《史记》：“桀不务德而武伤百姓，百姓弗堪”、“夏桀为虐政淫荒”。
《竹书纪年》：“三年，筑倾宫，饰瑶台，作琼室，立玉门，殚百姓之财。”
《管子·轻重甲》：“昔者桀之时，女乐三万人，端譟晨，乐闻于三衢，是无不服文绣衣裳者。”《尸子》：“昔者桀纣纵欲长乐，以苦百姓”。
《庄子·人间世》：“昔者桀杀关龙逢”，《荀子·解蔽》：“（夏桀）不知关龙逢”，《吕氏春秋》：“关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过”，《慎大览·慎大》：“杀彼龙逢”。
《国语·周语》：“夏之亡也，回禄信于聆隧。”《史记·龟策列传》：“桀有谀臣，名曰赵梁”。
《吕氏春秋·当染篇》：“桀染于羊辛、歧踵戎。”《墨子·所染》：“夏桀染于干辛、推哆”。《吕氏春秋·慎大览》：“干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民，贤良郁怨”。《墨子·明鬼》“（夏王桀）有勇力之人推哆大戏，生裂凹虎，指画杀人。”《淮南子·主术训》：“椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴。”
《国语·晋语》“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠。”《荀子·解蔽》：“桀蔽于末喜、斯观”，《竹书纪年》：“末喜氏以与伊尹交，遂以间夏。”《尚书序》：“伊尹去亳适夏”。
《越绝书》：“汤行仁义，敬鬼神，天下皆一心归之。当是时，荆伯未从也，汤于是乃饰牺牛以事荆伯，乃委其诚心。”
《博物志》：“夏桀之时，费昌之河上，见二日，在东者烂烂将起，在西者沈沈将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰：“何者为殷？何者为夏？”冯夷曰：“西夏东殷。”于是费昌徙族归殷。”
《逸周书·史记解》：“昔者有洛氏宫室无常，池囿广大，工功日进，以后更前，民不得休。农失其时，饥馑无食，成商伐之，有洛以亡。”
《史记·夏本纪》：“桀乃召汤而囚之于夏台。”《淮南子·汜论训》：“桀囚于焦门，而不能自非其所行，而悔不杀汤于夏台。”《尚书大传》：“而悔不杀汤于夏台”。《尚书大传》：“桀无道，囚汤，后释之，诸侯八译来朝者六国。”《左传·昭公四年》：“商汤有景亳之命。”
《诗·商颂》：“韦、顾既伐，昆吾、夏桀。”
《尚书序》：“遂与桀战于鸣条之野。”《尚书序》：“夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡。”《吕氏春秋·简选篇》：“以戊子战于郕。”
《古列女传.孽嬖》：“于是汤受命而伐之，战于鸣条，桀师不战，汤遂放桀，与末喜嬖妾同舟，流于海，死于南巢之山。”《帝王世纪》：“汤来伐桀，以乙卯日战于鸣条之野，桀未战而败绩。汤追至大涉，遂禽桀于焦，放之历山，乃与妹喜及诸嬖妾同舟浮海，奔于南巢之山而死。”《国语·鲁语上》：“桀奔南巢。”
《吕氏春秋·慎大》：“桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患之……众庶泯泯,皆有远志,莫敢直言,其生若惊。大臣同患,弗周而畔”。
《淮南子·览冥训》：“畎夷入于岐以叛。”《后汉书·西羌传》：“后桀之乱，畎夷入居邠、岐之间。”
《左传·昭四年传》：“夏桀为仍之会，有缗叛之。”
《竹书纪年》：“后桀命扁伐岷山。”
《淮南子·主术训》记载：“桀之力，制觡伸钩，索铁歙金。”
《淮南子·说山训》：“桀有得事”，高诱注：“谓知作瓦以盖屋，遗后世也。”
《后汉书·井丹传》：“桀乘人车。”《通典》：“夏氏末代制辇。”
《六韬》：“桀时有瞿山之地。十月，凿山陵，通之于河。”
桀是发之弟，名癸，一名履癸，桀是其谥号，在位52年。履癸文武双全，赤手可以把铁钩拉直，但荒淫无度，暴虐无道，重用佞臣，排斥忠良，德政衰败，民不聊生，诸侯不朝，危机四伏。商汤伺机而动，伐有洛，纳伊尹、费昌，诸侯朝商，桀终被商汤所灭，结束了夏长达近500年的王朝。
十九、夏的延续《清华简·尹诰》：“惟尹既及汤，咸有一德。尹念天之败西邑夏，曰：「夏自绝其有民，亦惟厥众。非民无与守邑，厥辟作怨于民，民复之用离心，我捷灭夏。今后曷不监？」挚告汤曰：「我克协我友，今惟民远邦归志。”汤曰：「呜呼！吾何祚于民，俾我众勿违朕言？」挚曰：「后，其赉之，其有夏之金玉实邑，舍之吉言。」乃致众于亳中邑。”“我克协我友，今惟民远邦归志”中的“民”指夏民，“友”字则有“友邦”、“僚友”、“职官泛称”等含义，“我克协我友”中的友可指代友邦，也可指归顺商汤的夏朝贵族大臣。
《呂氏春秋·慎大览》说：“汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。”对于刚取得胜利的汤，最重要的就是先安抚夏民以及未臣服的夏朝贵族和大臣，还有安抚未臣服的夏朝的附属国以及夏朝的附庸国。直白一点就是首先要收拢人心。《尚书·汤誓》、《史记·殷本纪》载：“夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡，俘厥宝玉。”正因“俘厥宝玉”所以“有夏之金玉实邑，舍之吉言”。
从虞夏至隋唐一直保持着一个传统，就是新朝厚待旧朝的子孙的传统，这些都是有明确记载的，如周代以后的“二王三恪”，这样做的目的无非就是收买人心，而由于记载的匮乏，商朝有没有封夏朝的后代则没有明确记载。但根据《呂氏春秋·慎大览》和《清华简·厚父》、《清华简·尹诰》等可知，商朝厚待夏后氏是显而易见的，尤其是《清华简·厚父》则把事实说得很清晰。
《清华简·厚父》：“王曰：「钦之哉，厚父！惟时余经念乃高祖克宪皇天之政功，乃虔秉厥德，作辟，事三后。」”辟指诸侯，高祖指开国之君。“事三后”就是祭祀三后。整句话的意思是“王说：厚父，我经常以你先祖大禹克宪皇天的功劳为念，你虔诚的秉承他的德行，做诸侯，祭祀三后。”此三后和前文“肆祀三后”中的三后含义相同。对于夏代人，有大功德的人都会以大禹为榜样，如《国语》说：“杼能帅禹者也，故夏后氏报焉”，再如《左传》说：“（少康）复禹之绩，祀夏配天，不失旧物。”《国语·展禽论祀爰居》：“夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；……凡禘、郊、宗、祖、报、此五者，国之祀典也。”由此推断，《厚父》中的“三后”很可能指的就是黄帝、颛顼和鲧，而《国语》又说：“今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊邪？”说明颛顼和鲧等是只有“天子”才能祭祀的，这和周时只有天子能够祭祀天地是相同的，而除了天子，“王者之后”也可以祭祀天地。因此厚父是王者之后，王者之后有一些特权，可以使用自己的礼仪，如夏礼、殷礼，也可以像天子一样祭祀天地，还可以使用天子规格的祭祀，守包括开国之王的祭祀等。
夏朝的王者之后并非杞国，杞国在西周中期前后还为杞尸（即杞夷），一直到春秋战国时期还在使用“夷礼”，被鲁国认为无礼，而遭到讨伐。孔子到杞国也发现其没有夏礼，当时的宋国还在使用“殷礼”，诸侯还到宋国观礼。而根据《逸周书》、《左传》等可知，在西周建立之初，周王就封了“二王三恪”，《左传》称杞国为“夏余也”，而非夏后。所有的这些内容，杞国都是不符合的，当然还有很多不符合的地方，本文从略。例如宋国和陈国，在《逸周书》和《左传》中是有明确记载的，而《吕氏春秋》、《礼记》、《史记》、《韩诗外传》等说法明显是错误百出，既充满了浪漫色彩，又有很多不符合史实的内容。
《楚茨》、《信南山》、《天保》、《甫田》、《大田》等很显然是写周王或某一特定诸侯的诗，里面都有南山或使用“万寿无疆”等特定词汇，或者很显然都在使用只有天子才能使用的祭祀方式。这些诗都比《周颂》叙述完整，并且都不提周文、周武，《周颂》的用语和这些诗也有明显的区别，种种迹象表明，这是某一特定诸侯的诗，排除了宋国、陈国、鲁国以后，唯一的可能性就是夏后氏之后。正如《信南山》：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。”排除了《信南山》是写周王的诗以后，自然就是写大禹之后（即夏后氏之后）的诗。古今研究者都是因为祭祀规格以及“曾孙”、“孝孙”等词汇，而对这些诗的归属产生错误理解，都忽略了除宋国、鲁国以外还有一个诸侯是可以使用天子的祭祀之礼的，就是夏后氏之后。而夏后氏之后到底是谁呢？是侯国。
侯国在哪里？《逸周书》、《战国策》等描绘的“有夏之居”已经说得很清楚，只是周武王因“有夏之居”、“依天室”、“宅兹中国”而建成周后，侯国蜷缩至偃师、伊川县一带。这一带有侯氏邑、侯氏太室、上侯、上侯滰川、侯罘、侯溪、侯涧水等大量和侯相关的地名，也是甲骨文中“侯侯”的所在地。并且上侯一带有《信南山》、《天保》等描绘的“南山”，而周王曾在这里“祷祼”，即祭天，说明南山的地位和“天室”、“涂山”一样，而上侯在伊川县、偃师一带，则南山就是两者之一，太室山更符合这一特征。在伊川一带也出土了不少“侯”字空首布。而周王巡狩南山，也说明这一带有“侯”国。而根据“南山”一带的诸侯使用天子规格的祭祀礼仪，则可知此诸侯必为夏后氏之后。
曾孙不仅是描绘周王的，例如《祭侯词》、《貍首诗》中的“曾孙侯氏”。《寿䍙尊》、《肇尊》、《觐礼》等中的“侯氏”都不是一般的诸侯，而且从《寿䍙尊》可以看出，侯氏并非姬姓诸侯。既然夏朝存在，没有《夏颂》是不正常的，更不用说没有《夏风》，而《左传》提到的其他三个诸侯国，鲁国因为周公而有《鲁颂》，宋国因为为殷商之后而有《商颂》，陈国为三恪而有《陈风》。恰恰安大简出土了《侯风》，而在《侯风》末简说：“侯六，作鱼诗。鱼者，索人见，隹心禹之蕃者氏之。”和厚父身份相同。
可能对于《侯风》中出现的“焚”字是古往今来研究者不能逾越的门槛，“焚”在《毛诗》中写作“汾”，而研究者都以为是现在的汾水。《周书•度邑解》云:“王乃升汾之阜,以望商邑”，根据《天亡簋》、《利簋》以及史书记载，通过时间和地理位置以及封诸侯等细节可以得出此商邑指的是“偃师商城”，如此，则“汾”在偃师一带，而非汾水。偃师商城称为“商邑”的记载还有《诗·商颂·殷武》：“商邑翼翼,四方之极”。卜辞记载，商王在商都的南方“侯侯”祭祀，和侯氏邑的位置是相符的，以某氏命名的地名是氏族社会的遗风，并且形成于西周及之前，和以邑为偏旁的邑名不同的是，后者产生于东周时期。如“鄇田”，就应为大夫之邑。
为什么《侯风》是《夏风》呢？一是地理位置，二是《侯风》末简，三是侯氏自身的记载，四是《诗经》的相关内容，五是青铜器的铭文，六是历史的基本逻辑等。包山简、望山简、新蔡简等有楚人祭祷“侯土”、“后土”、“句土”等的记录，三者都是后土的异写，并且以侯土居多，在《清华简·尹至》和《清华简·尹诰》中所有的后字均写为句字，由此可知，三者读音应是一致的。就如裴骃说：“缑音侯，同候”，又如句龙为后土，皋又名为昊等，都说明侯和后等有一定的传承关系，厚同垕，音同而字形相近，存在着很大的玄机。严重残缺的古本《竹书纪年》十七个夏代帝王就有10个冠以“后”某，不残缺的话可能还要多，与其他史书是不同的，并非夏某或夏后某，如“后发一名后敬”。
再者，隋唐墓志铭及权威姓氏书对于侯氏起源是这样描述的，“其先夏禹之胤，受封为侯，因而为氏”、“其先苗裔夏后，胤封于侯国，因以为姓”、“称姓则五等贵位，远族则三王最尊。夏康余苗，汉喻劲草”、“列为方国，后因以侯为氏”、“晔绪华于锡社，蔚族茂于俾侯”、“侯氏出自姒姓，夏后氏之裔封于侯，子孙因以为氏”、“出自姒姓，夏后氏之裔封侯，子孙因以为氏”。为何不是封于“后”或者以“后”为氏呢?较好的姓氏研究者清楚一点就是夏商时期某氏在某地，则某地以某氏命名，就如侯氏邑或“侯侯”就当为侯氏在某地，则某地因“侯”命名。
二十、总结本文总结的夏代帝王尽量以正史为主，辅以其他资料，《竹书纪年》也引用的全为古本，虽今本有一些有价值的内容，但是云里雾里，真真假假的内容充斥其中，让研究者无法判断真假。因内容繁多，很多内容是没有引用的，但这样做也有好处，就是简单明了，非研究者阅读起来更能理清脉络，更容易对夏代有完整、正确的认识。和侯国相关的内容更多，几百页也难述其详，因此在本文中也仅仅是抛砖引玉。夏朝是一个非常重要的朝代，只有认真研究和对待，才不会让夏朝不存在论者有可乘之机。还有我想奉劝那些有点地方主义的研究者，要以中华文明为重，不要因为一点偏私，而错误对待每一段历史，每一个地理，只有这样，才能让文明永放光芒，而不至于因为偏私而暗淡无光。业余爱好，业余时间撰写本文，撰写时间非常紧促，所以错误遗漏在所难免，也会适时更改一些内容，请见谅。
作者：侯孝岩
2023年3月7日
