其间，巴特在家看到了十庆、田壮壮、张艺谋共同执导的《王朝的女人：杨贵妃》。
《王朝的女人：杨贵妃》截图
这部电影最有趣最吸引人的不是那个有名的马戏团，而是那个“国际视野”。 这一切都被两位代表“东罗马帝国”的传教士生动地讲述了出来，许多内容都与唐朝的对外关系有关。 由于该片所演绎的古代国际关系与今人的“现代国际观”息息相关，被认为以“马戏团”为噱头的商业电影也增添了更多的话题性。
唐朝统治阶层的“国际主义”电影强调唐朝的国际性，唐朝确实存在。 从唐太宗到唐玄宗时期，大唐国力强盛，长安城是整个东亚地区的政治、文化、经济中心。
当时的唐朝自然没有今天威斯特伐利亚体系下的“主权国家”的概念，统治阶级视周边国家为文化水平较低的异族，汉族和异域的共同主—— “天可汗”唐太宗说：“自古尊中华，贱夷狄
但同时，唐人接受了与东罗马帝国、阿拉伯帝国这样的大国平起平坐，没有像后来的大清那样夜郎自大。
贞观以后，在长安从事经贸文化活动的外国人有数万人，到了衰落的德宗年，在长安城购买田产的外国居民还有四千人，这表明长安已经是“亚洲国际大都市”。
最能反映唐朝上层社会对外开放程度的，可能是电影中轻轻带过的外国官员。 盛唐时，在唐朝当官的外国人竟有成千上万。 不仅是文官，还有掌握兵权的外国将军，也有达到宰相的人。 据《新唐书》统计，唐代369位宰相中有18位异族人，如来自“侨胞”，即今日波斯。
制度化的“亚洲国际大都市”但唐朝上层社会中的“国际主义”制度化了。 例如，唐朝的科举制度设有“宾贡科”制度，所谓的“宾贡科”制度就是区分本国的士子和外籍留学生，专门照顾在唐朝的考试、录用，担任官职。 (聘用的是宾果进士) )。
在通过这种渠道工作的外国人中，以唐太宗时代的韩国人崔致远、唐玄宗时代的日本人阿倍仲麻吕两人最为有名。
崔致远幼年在长安、洛阳求学，后在“宾贡科”学人，在淮南等地做官，在唐朝为官16年，从事文学创作和儒学研究，后世称为“东国儒宗”。
阿倍仲麻吕于唐玄宗时代随日本遣唐使抵达长安，先后在“宾贡科”进士，由“门下省左补阙”(七品官)晋升为“秘书鉴”(三品官)，成为后世眼中的“中日文化友好大使”。
阿倍仲麻吕纪念碑
这样的“宾贡科”制度，虽然体现了唐帝的大喜功，但也彰显了中华文化交融与积淀的博爱之心。
此外，许多异域名门望族不经科举就可以到长安拜望大唐天子，并得到朝廷的授权。 据史书记载，太宗时期西域“排骨之国”王亲长安拜太宗，太宗被授“右屯卫大将军”一职，属“燕然都护”，镇守边关。
结骨王的例子是虚官，掌握实权的例子是唐玄宗朝更盛行，很多名将来自异国。 例如，哥舒翰是突厥人，仆人怀恩是铁勒族，高仙芝是高句丽人，白孝德是安西人。 但这种“宾贡科”制度是人传人建立的，玄宗时期的李林甫为了避免边疆大将“从将入相”，对他进行了威胁，希望以野蛮人带兵。 因为野蛮人将领们文化水平低，难以担任专业职务，未能威胁到李林甫。 倒不如说电影中的反派杨国忠(电影中安排的是杨贵妃的前夫寿王李珝，历史上是杨国忠)经常反对以不制衡的方式重用野蛮人，但在后世，由于杨国忠的亲缘关系，他的功绩将被一笔勾销
唐代的外交关系：与“东罗马使臣”的交往唐朝对外交流的盛况，不仅从本朝外国籍的官员名单上，从唐代外交的涵盖范围上也可以看出。 盛唐不仅与中亚各国交往密切，而且与远在欧洲的东罗马帝国交往，因此电影的“国际视角”有宏观背景。 清华大学历史教授张绪山考证唐朝与东罗马帝国的交往。
从贞观到天宝之间，“支付国”(拜占庭帝国)向唐朝派遣了7次使节。 最初是拜占庭王室自己安排的，后来阿拉伯帝国的兴起，遣使多在中亚的“景教徒”时代完成。
拜占廷向唐朝派遣使节的目的，一直是史学家研究的热门课题。 当时，阿拉伯帝国变大了，对拜占庭构成了威胁。 但大唐曾大败突厥，威名远播西域。 因此，也有学者认为拜占庭想要“联唐抗阿”。 这也是电影中描述的背景。
唐史说，唐太宗虽无意远征，但多以礼回报远道而来的使节。 影片说，对于唐玄宗夹击阿拉伯帝国的问题，他也以同样的方式予以拒绝。 因为担心如果缓冲消失的话会和东罗马帝国发生正面冲突。 这种想法符合今天对国际关系的认识，但似乎不太适合当时的情况：
一来阿拉伯帝国（“大食”）刚崛起，国力正是强盛之时，拜占庭就算和唐朝西部军队合力，也不见得能灭掉阿拉伯帝国；
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二来唐代到了唐玄宗时其实也开始走下坡路了，即使没有安史之乱，也接连吃了败仗，高仙芝在唐代的“国际主义”盛行，但直接关系到安史之乱。 叛军首领安禄山、史思明都是胡人出身。 庐山本身可能是当时最具“国际视野”的人之一。 他的祖先是波斯人粟特人，母亲是信奉礞教的突厥人，安禄山通晓多国语言，非常熟悉西域各国各民族的情况，对“大餐”、“大秦”的了解也胜过唐玄宗。
同时，安禄山多次入朝，深得唐玄宗的信任，使安禄山对唐代的外强中干有了更多的了解。 他的军队主力正是西域各部落，如果不是受皇权和长安繁荣的吸引，执意要攻打长安，如果他带领胡人独立建国，独占一方，历史很可能被改写。
电影中最有趣的“国际知识”，果然是高潮的一节。 杨贵妃拜东罗马帝国传教士为师，学西洋音律，传教士竟然说要去马嵬坡，带贵妃逃亡，大唐军队不敢攻击外国使节，不然就攻击东罗马……这个概念正是今天的“外交豁免权” 很遗憾，这是一种预设的安排。 “外交豁免权”的概念直到1961年《维也纳外交关系公约》年才确定下来。 唐朝还没有“现代外交”的概念，国际关系只是遵循自古流传的“礼式”。
即便古语说“怛罗斯”，但这种“不活不杀”因情况而异，唐朝以前的活例太多，五胡十六国时期轮流当皇帝的，基本上遇到战争总会被斩去使用。
在历史上的马嵬驿之变中，忠于太子李亨的陈玄礼禁止军队护送，宰相杨国忠与西藏使者谈话时乘机乱射杀害杨国忠。之战被西域各国击败，更令大唐失去了西进的基础。何况缓冲国的角色，已有西域诸国承担（作为唐与阿拉伯的缓冲），唐朝的视野并没有希望突破这个范围，和东罗马的交往，似乎是纯礼节罢了。后来，杨贵妃据信逃得很远，但她去日本的民间传说至今仍流传。
但唐朝的“国际化”能否自上而下深入民间，其实非常值得怀疑。 例如，当时在唐朝传教的任何外来宗教都在强调“本土化”，建筑也不敢效仿西方，以免引起敌意。 这才是中华文明的厉害之处。 无论是佛教、伊斯兰教还是基督教，到了中国，都会改变面貌，保证融入民间整体。 这样，古代的先辈们还是有很大的智慧的。 他们有宽容、积累的博爱之心，但和现在的我们一样，强调“不能照搬西方的做法”。 这是古今国民共同遵守的基准线。
