卦辞比(b)。 吉兆。 元筮、元永贞，无可非议。 坐立不安，后夫激烈。
比卦。吉祥。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。
水比卦是地水师卦的观卦。 为什么后来人会有凶祸呢？ 八卦是大家团结合作，最后来的人代表最不合作，所以谁都不再搭理。 这里是指上六。 大家团结在九五之下，已经组织起来，分工合作完成，上六最后出现，来不及了。
“比”是朋友聚会，团结合作的意思。 《序卦传》“每个人都一定会比较，所以会被比较。 ’如果多人聚集在一起，当然会团结合作。 “元筮”说的是澄清真相，大家团结合作，最重视真情感情，最怕虚伪，所以考察时一定不要掺杂伪君子。 这个时候，天下从动荡变成了，当然处处都要慎重。
彖传《彖》曰：“比，吉也。 比、辅也、下顺从也。 元筮、元永贞、无责难、刚中也。 来个坐立不安的人，应该上下都是。 后夫凶，道穷。 ”。
《彖传》 说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。
五(五)中)且正)，处于柔位的六)二)上下相应无余，下卦坤顺，代表百姓，所以上下相应无余，天下开始太平。
“后夫凶，其道穷也”指的是上六，已是最后一爿无处可去，故有凶祸。
象传《象》曰：“地上有水，比。 国王建万国，亲近诸侯。 ”
《象传》 说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。
到了这一步，才建起万国、亲诸侯，天下安定。 地上水运，水润，两者相互依存。 “先王”是尧、舜、禹、汤、文、武等古代天子以稳天下立诸侯的国家。 夏朝有万国之说，商汤有七千七百七十三国，周初有一千八百多个国家，部落多如仞星拱月，共辅天子。
爻辞中6。 有美孚，没有比，没有指责。 有孚罐u，终有其吉。
《象》曰：“自之初六，有其吉也。”
初六。有诚信，去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。
《象传》 说：比卦的初六，将有另外的吉祥。
所谓“有其吉也”，就是中六和九五相距太远，拼命努力，终于到了，让别人看了也会很感动。 六九五正确对应； 六、三、九、五形成艮，至少有一些联系； 六四上面直接靠着九五。 (六一)进了卦就知道诚信很重要，拼命想接近九五。 因为九五人正论顺利，是整个八卦的主儿。
下卦坤是釜，是锅，为罐租； 八卦是水，瓦罐满满的，代表他的真诚别人也能感受到。 首先没有谴责，至少不会有什么灾难，之后还有别的吉祥。 初六离九五最远，所以说将来只要保持诚实，最后就会有好结果。
六、二。 比它靠里，贞吉。
《象》曰：“比之内，不自失。 ”
六二。从内部去亲近依靠，正固吉祥。
《象传》 说：从内部亲近依靠，是因为没有失去自己的立场。
“从内”有两个意思。 第一，它是内卦，六二和九五本来就是正应，所以从内部去亲近，别人就不用阻止它了。 第二，“内”表达内心，真心想和九五亲近。
六的位置是当位，阴爻是柔位，然后和九五合作。 这个爷很简单，如果卦占了这个爷就好了。 没什么好担心的。 照心里真正的愿望去做就好了。
六三。 强盗般的人。
《象》曰：“比之匪，不亦伤乎？ ”
六三。亲近依靠的是不适当的人。
《象传》 说：亲近依靠的是不适当的人，不也让人感伤吗？
六要亲力亲为，全是不合适的人，这不是也很感伤吗？ 因为六三和上六不一样。 上六是“后夫”。 之后的人有凶恶的人。 六三亲近依赖就像找人一样。 九五是主爻，六三在互卦艮中与九五有关，艮代表止步，九五必须拦住六三，让其上去，所以六三无处可去。 所以，在强调贴近的八卦中，还是两个牝有问题。 因为一个团体里有一个小团体，如果服从另一个团体的小团体，而不是主流的九五，就会像“敌人”，得不到好结果。
六的坏处，第一是不能赶上六，第二是它本身就处于一个不合理的位置。 雌爻在刚的位置，怎么也坐不下这个位置。 再往上是六四，往下是六二，上下都是雌牍，完全靠不住。 所以，从很多方面看，六三无处可去，“人胜于敌”只会让人感伤。
我是六四。 外比之、贞吉。
《象》曰：“外比贤，以上也。 ”
六四。向外去亲近依靠，正固吉祥。
《象传》 说：向外去亲近依靠贤者，是要顺从上面的九五。
六四至九五，阴爻在下阳爻之上，阴能奉承阳，阳能倚阴，两者配合得很好。 一般来说，六四是能干而有权力的大臣； 九五是一位严明的君主。 大臣要尽本分，把自己的事情做好。 六正位，正位，往上比九五好，正固就吉祥，不用做什么特别的事。
九五。 失显比、王用三驱、前鸟。 邑人不戒，吉。
《象》曰：“显比之吉，位正中也。 弃序而去，失前鸟。 邑人不戒，上使中也。 ”
九五。发扬亲近依靠的作风。君王用三驱之礼狩猎，失去往前跑的禽兽。国内的人没有戒惧，吉祥。
《象传》 说：发扬亲近依靠的作风，是吉祥的，因为处在端正守中的位置上。舍去叛离的，容纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。国内的人没有戒惧，因为在上位的人所行使的是中道。
九五是卦主爻，要想亲近整个卦的靠得住精神，必须靠九五来发扬。 古代的国王打猎时，从后、左、右三个面包开始抄写，但不停止正面，让猎物有机会往前跑。 这是因为官方狩猎获得的猎物，为了供祭祀、招待客人、进贡给国王享用，猎物的长相和外观都必须完美。 所以，要舍弃相反的顺序，只取与猎人奔跑方向一致的野兽，然后试图命中其背面。 面向猎者，向猎者而来的东西，命中时容易伤到脸，必须扔掉。 这表明君主必须抛弃背离他的人，收容追随他的人。 在这里请注意把握那个转折点。 人和兽不一样。 野兽必须杀死顺从，但对顺从的人们必须照顾，而不是杀死。
再说“邑人不戒”，互卦坤(六二、六三、六四)是邑，“邑”代表国家，国人无惧警惕。 武王向商纣王发动革命时，在《孟子》上对此似乎做了很好的描写。 “回城者不止，耕者不变”。 去市场买东西的人，看到军队经过，军队也不欺负人民，所以照买不误的种田里耕作的人，即使看到周武王的军队过去了，也知道是来抓商纣王的，与自己无关。 所以，“邑人不戒”是行中道好君主统治下才出现的境界。
上六。 比之无首，凶。
《象》曰：“比之无首，无终也。 ”
上六。要亲近依靠却没有开始的机会，凶祸。
《象传》 说：要亲近依靠却没有开始的机会，也就没有任何好的结局。
上六或上九这个最好的位置，总是不太好。 《易经》的六十四卦中，上六或上九是元吉的，只有两卦。 上六想要亲近却没有机会开始，这是因为站在九五之上叫做乘刚，剩下的刚没有好下场，所以直接讲凶。 如果占这个牝的是凶的话，就完全没有机会了。 不要抱有幻想。
