蛊卦
蛊惑的甲骨文
蛞蝓的甲骨文就像器皿里的小虫，从现代影视作品中可以看出，蛞蝓与巫术是相连的。 后来历史上巫蛊的灾祸，蛊成了巫术的代名词。
远古时代，人们对人体内的某些疾病或寄生虫并不陌生。 这应该是蛊字的源头。 直到近代，有了显微镜，才发现了病毒这种生物的存在。 这一点不需要考虑。 总之，古人所不知道的人体病害，取决于蛊惑这个假想的概念。 《春秋传》甚至说：“把‘盘子’蘸上‘虫’就会变成‘蛊’。” 肚子里的蛊毒是“淫乱的结果。 这在自然科学知识不发达的古代、太古时代无可厚非，代表了古代人类的探索。
此处的蛊卦，蛊卦之意，乃引申之意。 指内在问题、潜在问题或无法解读、无法明确说出的问题。
而且与蛊卦相对应的卦是随卦，笔者在上一篇连载中解释了随卦中的含义，这种蛊卦描写的是采用同样的笔法，如何不蛊卦。 像文王这样的写法，应该和狱中的写作环境有关。
蛊卦
象征上，蛊卦随卦旋转180度，或呈点对称。
蛊卦与随卦像的点对称
文王如此安排八卦牯象应对的原因，笔者仍无法理解。 从蛊卦辞的解读来看，没有与随卦相关的内容。
后世的迷信，根据卦象，进行了引申解读和延伸。 无非是强调自下而上的顺序和其中卦牝的阴阳变化。 基于既定意义的原始大象解读，丈夫和妻子是合理的，可以各说各的话。 就像看画一样，每个人往往都明白不同境界的意思。
蛊卦
(山风蛊)舰上巽下
蛊惑：元亨。 利涉大川，先甲三日，后甲三日。
初六、干父之蛊、有子、不负责任考试。 好厉害，终吉。
九.不要干燥母亲的蛊惑，不要贞操。
九三：干爹又小又黑，没有大的非议。
六四、裕父的蛊惑，往往不惜。
六五、干父之蛊，用誉。
上九、无论王侯，高尚之事。
蛊：元亨。利涉大川，先甲三日，后甲三日。断句：元、亨、利涉大川。 三天为甲，三天为后甲。
蛊卦的定位分为元、亨、利三个阶段。
周易图解
解决了蛊卦的问题，在有利的阶段就会有广阔的空间。 在利这个阶段仍然存在阻力，曲折，但前景广阔。 这是从大象的立场来考虑利涉大川的意思。
河之甲骨文
川甲骨文意在河里流动的水。 大川是大河。 特征是什么？ 曲折，水的阻力，但前景广阔。
利涉大川在《周易》的几个地方使用了这个词，需要再说明一下。
甲骨文
甲造字的本意是铠甲或后盾的意思。 这里为防护作铺垫。 三是古代许多用途是虚数的，意思很多。
三天为甲，三天为后甲。 解决蛊惑这个问题，事前要想得周全，事后也要想得周全。
《礼记中庸》 : (凡事踌躇则立，不踌躇则废。 言前法则不犹豫，先验法则不困，行前法则无罪恶感，道前法则不穷。
这里说的先甲三天的解读。
初六，干父之蛊，有子，考无咎。厉，终吉。树干的翻译，有意翻译成现代工作的树干，导致继承； 解释为有意处理和纠正。 那么，以下八卦牝辞整体的翻译意义就完全相反了。
以下出现的“裕”字与“干”字相对应，据此判断干的意思。
裕的本意是衣食足，这里关系到发扬光大。 蛊惑是一个潜在的问题，这一点得到很大的发扬，那一定是个问题。
从这一点来看，做应该是纠正问题的意思。
纠正父亲的问题，儿子纠正是正常的，即使后世有说明责任也没有问题。
很厉害的甲骨文
甲骨文字的真谛有两个。 一个是毒蝎，另一个是磨砂轮的碎石。
也就是说，解决父亲过去的问题，被认为很麻烦，至少受到谴责等，虽然有阻力，但结果很好。
九二，干母之蛊，不可贞。贞在周易中小心翼翼地维持一个局面，这里没有贞操，也就是说不要实行。
在古代男权社会，父亲管理外政，母亲管理内政。 为了解决母亲遗留的问题，这里的态度是搅拌水。 文王很了解女人的性格。
这句话根据当时的环境，可以理解。
孔子的话被断章取义，正如曲解的话，在《论语第十七章阳货篇》中写道：“唯女与小人难养，近则桀骜，远则怨恨。 ”受到多次谴责。 小人当时指的是当时的平民、百姓，与《周易》的这个大人相对。 不是与后世君子相对应的小人。 而不好养，就是近则桀骜不驯，远则恨此事。 近则桀骜不驯，远则怨恨，这不仅仅是女人的问题，而是普通人都有的问题。 于是孔子提倡仁、忠、恕、中庸之道，走了不远的适度人文距离。
最近，有人引起了女权主义的话题，不混淆。 只是说说古人在那个年代想要表达的意思，没有个人立场。
九三：干父小有晦，无大咎。解决父亲遗留的问题，多少有些不便，有禁忌，不能大声出丑。 有智慧的话，这样也没什么大问题。
到了“三遣”发展阶段，解决问题的力度逐渐加大，但必须注意方式方法。
暗淡的甲骨文
黑暗的甲骨文，意在农历每月的最后一天看不见月亮的漆黑夜晚。 这里指的是不便和阻力较少。
六四，裕父之蛊，往见吝。把父亲留下的问题发扬光大，使之丰满，成为大问题，这是问题，通常会后悔的。
一个贤明的父亲，一个不遵循守旧的父亲，可以看到发展了的父亲。
六五，干父之蛊，用誉。这是第二次提到干爹之蛞蝓，这里提到了具体的方法。
卦牝发展为第五爿，通常是一种顺畅、顺利的表达方式，这里指的是阴爿时，按照文王的书写习惯，通常是指注意事项。
用誉，这是具体的方法。 还是那句老话，家丑不可外扬的话，要解决父亲遗留的问题，就不能把问题说成问题，而要用称赞的方法、手段。 这需要很大的智慧。 这样，既不伤皮也不伤里子，父亲的评价也有利于儿子的将来。
上九，不事王侯，高尚其事。上九，这是本八卦贞阶段应该注意的。
不管王侯，这有点后世的田园、解甲归田、仕事的影子，这对文王的理想来说，不就是一个混日子吗？ 后世的翻译中有很多这样的直译，没有考虑当时文王的立场，也没有考虑到该文出现在卦上的意图。
礼记曲礼：国君抚式，医生下； 医抚式，士下之； 对平民没有礼貌，就比不上医生。 狱警不在你这一边。
后世还是有医生不能处决的说法，商鞅的麻烦之一就是碰到这个，割了太子亚父的鼻子。
我说的不是王侯，而是卦的内容，不适合王侯。 文王因被怀疑谋反而入狱，这也是文王留下的问题，能解决吗？ 他说，这种事，涉及王侯，请不要解决。 作为囚犯的他担心写文章，在文字上失去借口。
这是一种在贞操阶段保持发展成果，特别要慎重的态度。 而且，也要做高尚的事。 高尚，大力宣传这件事，而不是现在的意思。 这需要展示给商汤，也是他能防身、武王能防身的关键。
周文王的父亲季历因位高权重被商王文丁嫌弃而被软禁，绝食而死。 季历之子姬昌继位后，以为商王杀了自己的父亲，便积极积蓄兵力，准备为父亲报仇。 此时，位于商王朝东南的夷方也先后与孟方、林方等部落发生叛乱，反对商朝。 乙方为了避免东西双方同时敌对，为了修复因父亲杀害季历而紧张的商周臣服关系，为了通过与妹妹结婚来缓和商周矛盾、稳定全局，只能在唇齿相依的商周两大国之间互不相让、友好相处姬昌同时认为灭商时机还不成熟，为了稳定商王，同时争取足够的时间，同意与商结婚。
这是当时的历史背景。
“九二、干妈之蛸，不可贞操。 “的原因。
文王说蛟龙对王侯无能为力，但最终他父亲的蛟龙最终得到了解决，有了周朝。
